Comentario ¿De qué trabajan los antropólogos?. Desarrollo, ONGs y Derechos Humanos en la frontera sur de Europa

En el ámbito de la antropología social en España en los últimos quince años, el estudio de los contextos migratorios ha sido una de las cuestiones prioritarias. Durante estos años, tanto las condiciones tecnológicas de la comunicación como los centros de producción se han desarrollado mucho, siendo ahora Tánger uno de los principales centros económicos y portuarios del Mediterráneo. Por otro lado, se han dado procesos de despoblamiento rural y creación de contextos urbanos de desvinculación social, y se ha blindado la frontera del sur de Europa.

Para Jiménez, el valor principal de la antropología en el estudio de esos contextos migratorios y de exclusión social reside en que es una herramienta fundamental para la formulación de preguntas, el análisis de procesos sociales y la comprensión de claros procesos de exclusión. En este sentido, hace falta escuchar todas las voces, no solo las de la mayoría. En el entorno del sur de Europa, la antropología le ha servido para construir, para crear procesos participativos, y por último para intervenir en estos contextos, algo que ha llevado al trabajo del antropólogo a sufrir deslegitimaciones desde ciertos poderes políticos y de la esfera pública.

Ceuta y Melilla son los primeros espacios fronterizos donde, a principios de los 90, empiezan a aparecer menores solos, a veces en situación de deterioro; en ocasiones llegan a la Península, creándose un gran debate alimentado por los medios de comunicación. En 2006 se empiezan a repatriar menores en contra de su voluntad, sin que se respeten una serie de derechos fundamentales; a partir de ahí se crea una red de profesionales que consigue parar esas repatriaciones. En este contexto nace la fundación Aljaima en Tánger, que contribuye a una red transnacional de protección; aquí, la antropología nos ayuda a entender esta protección ligada al territorio; es la protección la que tiene que perseguir al menor, que tenga una perspectiva transnacional y no mire solamente al territorio.

Desde un punto de vista práctico, resulta fundamental trabajar tanto con las familias de los menores como con las instituciones públicas, para hacerles ver la situación de desamparo del menor y trabajar conjuntamente con ellos, intentando reforzar un vínculo personal entre la familia y el menor. En este contexto de crisis hay muchas personas que están regresando a sus regiones de origen, otorgando una mayor complejidad a esta cuestión como objeto de estudio.

Para poner en marcha esta forma de intervención Jiménez subraya que son necesarios tres elementos:

1. Por un lado, es fundamental que exista una red transnacional, para lo que contamos con una red de profesionales que nos ayudan a ser efectivos en ese contexto de movilidad en el que están los jóvenes.
2. Otro elemento es trabajar a la vez con el menor y con la familia de forma sincrónica; como profesionales debemos atender a la demanda que el menor está formulando para entender su conducta y ofrecerle una ayuda.
3. Por último, debemos ser formados, como profesionales, en una perspectiva transnacional, una nueva forma de entender la emigración.

La ponente sostiene que la antropología también tiene mucho que aportar a la cooperación al desarrollo. El fenómeno de la Primavera Árabe nos ha demostrado que en el Mediterráneo hay una fractura mucho mayor de lo que hemos pensado. La cooperación al desarrollo ha sido un mecanismo de procesos de empoderamiento de las sociedades civiles del sur del Mediterráneo; en este sentido, la cooperación al desarrollo, si bien es muy importante, en el sur de Europa y Marruecos ha vehiculado demasiados intereses vinculados al control del menor no acompañado. En este sentido, la antropología guarda esa capacidad de practicar una cooperación al desarrollo más vinculada a la protección activa en el ejercicio de los derechos humanos.

Como conclusión, la disciplina antropológica y el trabajo de campo derivado de ella tiene un valor fundamental en el estudio de los procesos migratorios y la atención al menor, ya que nos permite establecer una serie de cuestiones que no podríamos atender por medio de otras vías metodológicas. La aplicación de la antropología a este tipo de trabajos otorga una visión completa y profunda de una cuestión que requiere el esfuerzo conjunto de una serie de disciplinas y profesionales tanto regionales como transnacionales.

Ponencia de Mercedes Jiménez: 

Resúmenes Sociología del Género Parte 44

En la asignatura Sociología del Género del segundo cuatrimestre del Grado en Sociología de la UNED curso 2013/14, formamos un grupo de trabajo algunas/os compañeras/os y elaboramos los siguientes resúmenes de la bibliografía básica de la asignatura. Derechos reservados de sus autores.

1. -Ehrenreich, Barbara y English, Deirdre (1990): Cap. 1: “Introducción”, en Por su propio bien. (150 años de consejos de los expertos), Madrid: Taurus, pp. 11-41. Javier Prieto González // 2. -Durán, María Ángeles (2006): “Las fronteras sociales del siglo XXI”, en Isabel Morant (Dir.), Historia de las mujeres en España y América Latina. Madrid: Cátedra, Volumen IV “Del Siglo XX a los umbrales del XXI”, pp. 465-493. María Dolores Aviles y José Antonio Delgado Guanche // 3. -Giddens, Anthony (2007), “El género”, en Sociología, Madrid: Alianza Universidad, pp. 441-452. Blas García Ruíz // 4. -Marqués, Josep-Vicent (1991): Cap. 1 (extracto): “Androcentrismo, un caso particular de sociocentrismo”, en Josep-Vicent Marqués y Raquel Osborne, Sexualidad y sexismo. Primera parte: Marqués, “Varón y patriarcado”. Madrid: Fundación Universidad-Empresa, pp. 23-27. Lorenzo Vellarino Cordero // 5. -Osborne, Raquel (1997): "Feminismos", Dossier Debate "La igualdad de la mujer", Temas para el Debate, octubre, nº 35, pp. 46-50. Ruth Cardedal Fernández // 6. -Giddens, Anthony (2007): “Walby: la teorización del patriarcado”, “El ´feminismo negro` y “El feminismo postmoderno”, op.cit., pp. 456-459. Javier Hermoso Ruíz // 7. -Osborne, Raquel (1996): "¿Son las mujeres una minoría"?, Isegoría (Revista de Filosofía Moral y Política), monográfico sobre Multiculturalismo, justicia y tolerancia, Madrid, nº 14, octubre, pp. 79-93. Antonia Pineda Vergara y Fernando Pedro Bruna Quintas // 8. -Giddens, Anthony (2007): “Perspectivas teóricas sobre la familia y las relaciones íntimas”, op. cit., pp. 246-256. Julio Monteagudo Diz // 9. -Ferreira, Virginia (1996), “Mujer y trabajo. La división sexual del trabajo en el análisis sociológico: de natural a socialmente construida”, en María Antonia García de León, Félix Ortega y María Luisa García de Cortázar, (comps.), Sociología de las mujeres españolas, Madrid: Ed. Complutense, pp. 93-119. (Selección: pp. 93-111). Antonio Jesús Acevedo Blanco // 10. -Brullet, Cristina (2004): “La maternidad en occidente y sus condiciones de posibilidad en el siglo XXI”, en Ángeles de la Concha y Raquel Osborne (Eds.): Las mujeres y los niños primero (Discursos de la maternidad). Barcelona, Madrid: Icaria y UNED, pp. 201-228. (Selección: pp.213-228). Antonia Florentina López Caballero // 11. -Osborne, Raquel (2005): “Desigualdad y relaciones de género en las organizaciones: diferencias numéricas, acción positiva y paridad”, Política y Sociedad, vol. 42, nº2, 2005, pp. 163-180. María Aurora Sieiro López // 12. -Torres San Miguel, Laura y Antón Fernández, Eva (2005), Violencia de género, Caja España, Obra Social, Colección: Cartilla de Divulgación (Lo que usted debe saber sobre). (Selección: pp. 18-33). Daniela Isabel Lili Pedraza y Mónica Pedraza Darias // 13. -Osborne, Raquel (2009): Cap. 2, “Malos tratos: un problema estructural”, en Osborne, Raquel: Apuntes sobre violencia de género. Barcelona: Bellaterra Edicions, Serie General Universitaria, pp. 83-136.  Mónica Pedraza Darias Tomás Javier Prieto González // 14. -Platero, Raquel (Lucas) (2013): "Introducción. La interseccionalidad como herramienta de estudio de la sexualidad", en Platero, Intersecciones: cuerpos y sexualidades en la encrucijada. Barcelona: Bellaterra, pp. 15-72. (Selección: pp. 23-48). María Isabel García Duran // 15. -Büchner, J. "Notas para la ponencia “Género y globalización" (versión 2004): 20 pp. Cristina Martínez Blanco

3.- RESPUESTAS INSTITUCIONALES, POLÍTICAS Y TEÓRICAS A ESTE DESAFÍO

3.1.- CONFERENCIAS ONU

Entre 1975 y 1995 se han celebrado 4 Conferencias Mundiales sobre la Mujer.

1995 Beijing: Se creó una Plataforma de Acción que viene funcionando desde entonces y que ha elaborado una lista muy casuística de propuestas que tratan de dar respuestas globales a las cuestiones planteadas.

3.2.- INDICADOR IDG (Índice de Desarrollo Humano)

El IDH engloba a hombres y mujeres y opera de acuerdo a 3 variables:

·      La esperanza de vida al nacer

·      El nivel educacional

·      Paridad del poder adquisitivo per cápita.

Se ha intentado sustituir por el IDM (Índice de desarrollo relacionado con la condición de Mujer) o IDG (Índice de desarrollo relativo al Género) que son el IDH comparando sexos.

3.3.- ENFOQUES Y ESTRATEGIAS DE DESARROLLO

Iniciativas tendentes a reforzar la visibilidad de las mujeres en las estrategias de desarrollo del tercer mundo:

a)    Según Irene Kinter: trabaja sobre el esquema de Modernización por fases

Evidencia 3 errores fundamentales en la planificación de la ayuda al desarrollo en relación con las mujeres: (años 60-70)

1.    La omisión o fracaso para reconocer y utilizar los roles productivos de las mujeres.

2.    El refuerzo de roles conservadores que limitan el rol de las mujeres a amas de casa.

3.    El error de imponer los valore occidentales.

b)    Enfoque Mujer en Desarrollo (EMD) (años 70-80)

Basado en políticas “antipobreza” que adolecía de una falta de crítica a la división sexual del trabajo y de los roles entre hombre y mujeres.

c)    Enfoque de Eficiencia: que reconocía el potencial carácter de microempresarias de las mujeres o su papel como mano de obra industrial o agrícola, pero, sin embargo, se olvidaba por completo de las necesidades de cambio social.

d)    Enfoque del empoderamiento (“Empowerment”) o Género en Desarrollo (GED) (finales de los 80) surge como respuesta a las insuficiencias de los anteriores enfoques.

Consiste en aumentar el reparto y el acceso de las mujeres al poder, con especial énfasis en la mejora de su posición social y aumento de la autoestima como persona. Fomentar una mayor autonomía en las mujeres:

·      Física (sexual y fertilidad)

·      Económica (acceso y control de los medios de producción)

·      Política (autodeterminación y participación en el poder)

·      Sociocultural (identificación propia y autorespeto)

Según Itziar Hernández, tiene como objetivo “cuestionar el modelo de desarrollo dominante con la alternativa de un desarrollo humano sostenible y equitativo”.

3.4.-ECOFEMINISMO

Según Charlotte Bretherton existen claras conexionas entre las mujeres y la naturaleza.

Alicia Puleo distingue entre 2 corrientes fundamentales:

1.    “Espiritualista”: feminismo radical

2.    “Socialista”: feminismo anarquista y socialista de los años 70.

Según Karen Warren: las diferentes corrientes del ecofeminismo comparten los siguientes postulados fundamentales:

a)    Existe una relación directa entre la opresión experimentada por las mujeres y la sufrida por la naturaleza

b)    No puede entenderse en profundidad ninguna de las dos sino se tiene en cuenta su relación.

c)    El feminismo, tanto en teoría como en la práctica debe incluir una perspectiva ecológica.

d)    A su vez, las propuestas ecologistas deben asumir las reivindicaciones feministas.

Son, además elementos típicos de las teorías ecofeministas:

1.    La crítica a los “dualismos jerarquizantes” típicos del pensamiento occidental como son los representados por los binomis:

·      “mente/cuerpo”

·      “cultura/naturaleza”

·      “mujer/hombre”

·      “razón/emoción”

·      “público”/privado” etc.

2.    La afirmación de la existencia de correspondencias entre todas las formas de opresión:

·      Sexismo,

·      Racismo

·      Clasismo

·      Expolio de la naturaleza…

3.    Una postura internacionalista, anti-institucional y una práctica política de democracia de bases

4.    La importancia concedida a las vivencias  a la práctica de las mujeres.

5.    La reivindicación de la utopía.

6.    La sensación de sobrevivir en condiciones patriarcales enemigas d ela vida.

I.-Primeras teorías ecofeministas: Hemisferio Norte

1º.  Sherry Ortner (1974): paralelismo entre la opresión delas mujeres y de la naturaleza

Esta primera propuesta queda superada por caer en un cierto eurocentrismos al utilizar el dualismo típicamente occidental “cultura/naturaleza” como criterio universal explicativo

1.    Mary Daly: Movimiento “Gin/Ecology”: diferencia entre los valores de los hombres y de las mujeres

o Charlotte Bretherton: Mujeres= “Salvadoras del Planeta”

Queda superada por incurrir en la falacia de proceder a una simple “inversión acrítica” de los valores asignados por el sistema patriarcal a hombres y mujeres.

II.-Hemisferio Sur: Movimientos que han supuesto, en muchas ocasiones un enfrentamiento de las mujeres, no sólo contra las multinacionales interesadas en la tala de árboles, plantación de Eucaliptos, etc., sino también contra sus propios padres, maridos y hermanos.

·      Kenya: “Cinturones Verdes”

·      Norte de la India: Movimiento “Chipko”

·      Norte de la India Movimiento “Manna Rakshana Koota”

Trascendencia de estos movimientos a cumbres y foros internacionales:

·      1991: Cumbre de Miami

·      1992 Cumbre de Río de Janeiro: Agenda 21

·      Foro Global Alternativo: “Planeta Femea”

·      Movimiento DAWN (Development with Women for a New Era): proponen un “paradigma alternativo de desarrollo basado en la experiencia de las mujeres del Sur en sus percepciones y análisis.

Teorías del Sur:

·      Vandana Shiva: “Principio de vida” Los hombres han de abandonar la estructura patriarcal ya que “dominando la naturaleza y a las mujeres (ellos) han sacrificado su propia humanidad”.

·      Bina Agarwal: Critica la ceguera de Vandana Shiva ante las diferencias de clase, étnicas o de raza entre las mujeres y proponiendo un “ambientalismo socialista” que incluiría tales aspectos en su análisis.

·      Val Plumwood: Ecofeminismo “altamente integrado”: Las mujeres han de superar los dualismos: ”razón /emoción”, “pasivo/activo”, “público/privado”.

Alicia Puleo destaca como implicaciones filosóficas más importantes del ecofeminismo su potencial crítico del androcentrismo y del antropocentrismo que puedes o debe conducir a una redefinición de los conceptos del “ser humano” y “naturaleza” contemplándolos de esta forma.