Javier Prieto González: Anarquía

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lunes, 14 de mayo de 2012

Historia de las Ideas Políticas Resúmenes Parte 37

En la asignatura de Historia de las Ideas Políticas del primer cuatrimestre del Grado en Sociología de la UNED, algun@s compañer@s realizamos un trabajo coral; resúmenes del libro Ideas y Formas Políticas: Del triunfo del Absolutismo a la Posmodernidad, bibliografía básica de esta asignatura. Quiero agradecer el esfuerzo, compromiso y dedicación desplegado por tod@s. Derechos reservados, sus autores.

José Rodrigo Crespo - Tema 1 El triunfo del absolutismo // Elisa Ruiz Rodríguez - Tema 2 De la Ilustración al Estado Liberal // Alejandro Gessé Ponce - Tema 3 Los fundamentos de la democracia: de Rosseau a la Revolución Francesa // María Hernando García - Tema 4 El idealismo // Tomás Javier Prieto González - Tema 5 Tradicionalismo y Conservadurismo // Mónica Platero - Tema 6 El pensamiento político norteamericano: de los Founding Fathers a la consolidación de la nación americana // Juan José Amate Ruiz - Tema 7 El liberalismo posrevolucionario // Víctor Riesgo Gómez - Tema 8 Utilitarismo y liberalismo en Inglaterra // Pedro Medina Charavía - Tema 9 Del socialismo utópico al anarquismo // Carla Torres Segura - Tema 10 El anarquismo // Antonio Jesús Acevedo Blanco - Tema 11 Karl Marx y el Marxismo // José Bargallo Roges - Tema 12 El nacionalismo en el siglo XXI // Julio Monteagudo Diz – Tema 13 Totalitarismo (I): Fascismo y Nacional-Socialismo // Inocencia González Fernández Tema 14 Totalitarismo (II): El Comunismo Marxista-Leninista // Eva Del Riego Eguiluz – Tema 15 Los Liberalismo de posguerra // Carolina Judith Rabazo Pérez - Tema 16 Políticas del posmodernismo

Organización y programa

Malasteta

Los anarquistas se organizan en grupos, normalmente no muy numerosos; los diferentes grupos de una misma zona se organizan en una federación, pero manteniendo su autonomía. En el anarquismo organizado las decisiones se toman por unanimidad. Y cada uno es responsable de aquello que ha suscrito y nadie toma decisiones en nombre de los demás. Las diferentes federaciones no consideran ostentar un monopolio de los anarquistas que no están federados.

Los anarquistas consideran los grupos y federaciones como instrumentos útiles pero nunca como algo obligatorio ni imprescindible.

Se reproduce ahora el programa elaborado por Malatesta en 1903 y adoptado por todas las organizaciones anarquistas:

1. abolición de la propiedad privada de la tierra, las materias primas y los intrumentos de trabajo, para que nadie pueda tener un modo de vivir explotando el trabajo ajeno y, teniendo todos los humanos garantizados los medios de producir y vivir, puedan ser independientes y asociarse libremente.

2. abolición del gobierno y todo poder que haga ley y la imponga a los demás, abolición pues de instituciones dotadas de medios coercitivos.

3. organización de la vida social a través de libres asociaciones y federaciones de productores y de consumidores, guiados por la ciencia y la experiencia, y libres de toda imposición que no derive de las necesidades naturales.

4. garantizar los medios de vida, desarrollo y bienestar a los niños y a todos los que no estén en estado de proveer sus necesidades.

5. lucha contra las religiones y todas las mentiras, aunque se oculten bajo el mandato de la ciencia.

6. lucha contra el patriotismo. Abolición de las fronteras, confraternización de todos los pueblos.

7. reconstitución de la familia, de modo que resulte la práctica del amor, libre de cualquier vinculo legal.

Ideas clave

Definición

- Sociedad sin gobierno.

- La armonía se obtiene a través de acuerdos libres entre grupos y federaciones.

- Las asociaciones de grupos y federaciones pretenden sustituir al Estado.

-Utiliza las ciencias exactas y verifica sus conclusiones con métodos científicos.

-Rechaza toda forma de autoridad, lucha contra el capitalismo y el Estado, aboga por la abolición del trabajo asalariado.

Características

- Busca la propiedad colectiva de los medios de producción.

- Lucha por la libertad e igualdad social .

- Combate las formas de dominación política.

-Propone un método de organización federalista con intención de sustituir al Estado y su administración.

- El fundamento del federalismo es el contrato voluntario, sin coacciones a la autonomía de sus componentes.

Acción

- El fin no justifica los medios.

- No se busca la conquista del poder.

- Defiende la acción directa, la autogestión, la acción colectiva, la auto-organización.

- Defensa de los explotados y de las causas que puedan mejorar las condiciones de vida y el progreso social.

-Los anarcosindicatos deben contar con un programa de transformación social y una práctica que se ajuste a este.

Organización y programa

- Grupos normalmente no numerosos (aunque pertenecer a uno o a una federación no es obligatorio).

- Decisiones tomadas por unanimidad.

- Programa: abolición de la propiedad privada, abolición del gobierno y poderes coercitivos, libre asociación y federacionismo, lucha contra el patriotismo, reconstitución de la familia, garantizar medios a los niños y a los no capacitados para proveer sus necesidades, lucha contra la religión y las mentiras ocultas tras la etiqueta de la ciencia.

Autores

Pierre-Joseph Proudhon

- Es considerado el padre del anarquismo.

- Hace una crítica radical a la propiedad, la considera un robo.

- Su sociedad ideal es aquella que tenga máximo respeto con la justicia, entendida como principio rector.

Mijaíl Bakunin

- Contribuye a estructurar el pensamiento libertario y la organización anarquista.

- Crea la Alianza Internacional para la Democracia Socialista.

- Celebra un congreso donde se fijan las bases de la Internacional Libertaria y el sustrato del movimiento: el primer deber del proletariado no es la conquista del poder sino su destrucción.

Kropotkin

- Aporta al anarquismo el método científico.

- Apuesta por la economía autogestionada y la combinación del trabajo manual e intelectual y la labor agrícola con la industrial.

- Expone el principio de cooperación mutua.

Enrico Malatesta

- Considera que el objetivo de la propaganda anarquista es destruir el principio de autoridad.

- Es el gran difusor del anarquismo.

- Partidario de la agrupación en grupos y federaciones.

domingo, 13 de mayo de 2012

Historia de las Ideas Políticas Resúmenes Parte 36

Bakunin

Características

Libertad e igualdad son las dos palabras-clave en torno a las que se articulan los proyectos libertarios. Abogan por la propiedad colectiva de los medios de producción. Piensan que el ser humano no puede ser libre más que en una sociedad de personas verdaderamente libres.

La libertad , desde el punto de vista anarquista, tiene como objetivo una igualdad concreta, social, fundada en el reconocimiento igual y recíproco de la libertad de todos. Decía Bakunin:"(...) pienso que la igualdad debe establecerse a través de la organización espontánea del trabajo y de la propiedad colectiva de las asociaciones de productores libremente organizadas y federadas territorialmente, no a través de la acción estatal".

Los anarquista consideran indispensable combatir las formas de dominación política de carácter estatal o gubernativo. Para los anarquistas, todos los gobiernos permiten la dominación y la explotación de una parte de la sociedad por otra.

Las concepciones anarquistas cabe decir, son totalmente diferentes a los postulados liberales, que hacen del Estado el árbitro necesario para asegurar la paz civil, y de las prácticas marxistas-leninistas, que creen posible utilizar el poder político y dictatorial de un Estado "obrero".

A partir de 1917 en Rusia y posteriormente con los países que siguieron ese modelo, el fracaso de las tentativas de realizar el socialismo a través del uso de la dictadura demuestra el acierto de la crítica libertaria. Decía Malatesta que la revolución no se puede defender con medios que contradicen sus fines.

La utilización de la dictadura, definida proletaria, no condujo a la desaparición del Estado sino al desarrollo de una enorme burocracia. Hasta su caída esa misma burocracia era la fuente principal de desigualdad y privilegidos en estos países que habían abolido al propiedad privada capitalista.

Bakunin dice: "(...) el Estado despótico no puede existir sin apoyarse en una casta explotadora y privilegiada: la burocracia."

El anarquismo propone un modelo de organización federalista que permita sustituir al Estado y su máquina administrativa a través de la implicación colectiva. El federalismo constituye el punto central del anarquismo y el método sobre el que se construye el socialismo libertario. Aclarar que el federalismo así entendido no tiene que ver con las formas de federalismo político practicado en algunos Estados. Para el anarquismo se trata de un principio de organización social completa, capaz de englobar todos los aspectos de la vida de una colectividad humana.

El pensamiento anarquista en ningún momento niega la importancia de la organización, por lo que se plantea otra manera de organizarse que asegure la autonomía de los componentes. El federalismo se apoya en la autonomía de los trabajadores y de las industrias así como de los municipios. Se asocian entre ellos para garantizarse la provisión de las necesidades individuales y colectivas. Si la autogestión en las empresas posibilita la sustitución del trabajo asalariado por el trabajo asociado, la organización federal de productores, municipios y regiones permite la desaparición del Estado.

El fundamento de tal organización es el contrato voluntario que se puede modificar por voluntad de los contratantes y capaz de reconocer el derecho de iniciativo de todos los componentes.

Este contrato federativo permite precisar los derechos y deberes de cada uno y desarrollar los principios de un verdadero derecho social capaz de regular los conflictos, sin coaccionar la autonomía de sus componentes, lo que permite a la organización federal oponerse tanto al centralismo como al individualismo liberal.

Como es lógico, el federalismo no es considerado por los anarquistas como un credo religioso, sino que es visto como un concepto dinámico, abierto y operativo. Un modo de resolver de la mejor manera posible las cuestiones sociales, respetando la máxima libertad de cada uno sin recurrir a arbitrajes gubernativos.

La acción anarquista

Entre los anarquistas existe una unión indisoluble entre el fin perseguido y los medios utilizados. Los anarquistas piensan que el fin no justifica los medios y que éstos deben estar de acuerdo con el fin perseguido.

El objetivo de la acción anarquista no es la conquista del poder o su gestión. Frente a la acción política y parlamentaria, encaminada a conquistar el poder, los anarquistas prefieren la acción directa, la autogestión generalizada sin delegar poderes a nadie.

Los anarquistas consideran que la práctica de la acción directa es el mejor método de lucha. El pensamiento libertario se opone siempre a todos los intentos de manipulación del movimiento obrero o revolucionario, y aboga por la auto-organización, la acción colectiva y autónoma de los trabajadores.

Los anarquistas ni son ni aspiran a ser una vanguardia o a adoptar un papel dirigente, ya que consideran que nadie puede ocuparse mejor de sus propios asuntos que el interesado. Pero para que sea posible es necesario que los trabajadores tomen conciencia de su capacidad política. La acción anarquista tiene siempro como objetivo la defensa de los explotados, y apoya todas las reivindicaciones que van dirigidas a la mejora de las condiciones de vida y al progreso social.

Numerosos anarquistas han visto en las organizaciones sindicales una forma de transformación social, siempre que se sepan utilizar sus posibilidades. Desde el punto de vista libertario, una organización sindical debe:

1. mantener su autonomía ante las organizaciones políticas y ante el Estado.

2. practicar el federalismo y una auténtica democracia directa.

3. intentar la obtención de las reivindiciones inmmediatas y preparar a los trabajadores para la gestión futura de la producción.

El sindicato y la acción sindical no son ni pueden ser considerados como una finalidad en sí mismos. Es preciso que el sindicato, si no quiere acabar siendo un elemento más del capitalismo, se dote de un programa de transformación social y de una práctica consecuente.

Este tipo de sindicalismo se denomina sindicalismo revolucionario o anarcosindicalismo. En 1922 sindicatos revolucionarios del mundo reconstruyeron la AIT. En cualquier caso para los anarquistas la acción sindical no es el único método de lucha de los trabajadores.

jueves, 10 de mayo de 2012

Historia de las Ideas Políticas Resúmenes Parte 34

EL SOCIALISMO ALREDEDOR DE 1948: REVOLUCIONARIOS Y COMUNISTAS

Constantin Pecquer

Y así llegamos a las propuestas más radicales dentro del socialismo utópico que, como se ha dicho más arriba, representan para muchos analistas el punto de inflexión donde comienza a perfilarse el comunismo. Durante la revolución de 1948, y a pesar de su fracaso final, muchas de las ideas teóricas expuestas anteriormente tienen la oportunidad de llevarse a la práctica, sobre todo en Francia, y con esto el socialismo europeo adquiere mayor capacidad de organización y una más adecuada relación internacional. Louis Blanc atribuye un papel principal al estado con la creación de talleres nacionales que poco a poco irían suplantando al sector privado, pero el experimento resultó un fracaso al intentar aplicarse en la revolución del 48. También rechazó los efectos que el capitalismo, y en especial la competencia, producen en los seres humanos. Constantin Pecqueur otorgaba gran importancia al papel del estado como único garante de la libertad del individuo y como protector de los más débiles. El estado debía distribuir el trabajo y regular la producción, así como garantizar la educación y la asistencia a los enfermos y ancianos. Las ideas de Pecqueur ejercieron gran influencia en Marx. Los elementos más revolucionarios de este grupo son Filippo Buonarroti y Auguste Blanqui. Blanqui sostenía que el cambio social debía de pasar por un proceso revolucionario, y tras la revolución sería necesaria una dictadura popular. Por último, Étienne Cabet, sostiene que son las instituciones, y en particular la propiedad privada, las que han generado la miseria en la que vive la sociedad. En su obra Viaje a Icaria, de 1842, explica su proyecto de sociedad comunista donde no existe la propiedad privada y prevalece el igualitarismo, pero no propone el uso de la violencia ni la disolución de la familia y la religión, pues concibe esta última como la realización del evangelio a través de la fraternidad.

PROUDHON: HACIA EL ANARQUISMO

   Una vez examinadas las diferentes alternativas del socialismo utópico al orden liberal-capitalista llegamos a lo que se puede considerar una primera alternativa anarquista. Proudhon es una de las figuras más significativas del pensamiento de izquierda del siglo XIX, fue un trabajador manual autodidacta y su fama comenzó con la publicación del libro ¿Qué es la propiedad privada? Fue acreedor de las críticas de Marx tras la publicación de Filosofía de la miseria en 1846. En 1863 publicó una de sus obras más importantes, El principio federativo, y en 1865, año de su muerte, publicó De la capacidad de la clase obrera, de gran influencia entre los impulsores de la Primera Internacional.

Proudhon

   Proudhon parte de una doble dimensión humana, la individual y la social. Para él es esencial lograr un equilibrio entre ambas dimensiones, pues el individuo sin sociedad es materia explotable, y la sociedad sin individuos es una masa amorfa. Pero este equilibrio es inestable, por eso para Proudhon la vida en colectividad lleva implícita una tensión derivada de la diversidad de los individuos que confiere fuerza y creatividad a todo lo social. El capitalismo ha exacerbado el atomismo individualista, lo cual supone una sociedad formada por la suma de individuos sin interés comunes. En esta sociedad el producto del trabajo en grupo genera un excedente que se atribuye a los capitalistas, y es aquí donde Proudhon se propone revalorizar el trabajo y los trabajadores como la auténtica fuerza creadora por encima de la inversión y la capacidad de ahorro, utilizando el concepto de plusvalía que ya había adelantado Victor Considérant. Para Proudhon el trabajo es el motor de la creación y de la liberación de los individuos, así como el motor de la actividad humana. La propiedad privada es un robo, pero siempre que no provenga del trabajo; es un error querer imponer la igualdad, la supresión de la propiedad, por medios autoritarios como han intentado hacer los sistemas utópicos comunistas y socialistas, y también es un error intentar limar la desigualdad por medio de la representación política pues, según Proudhon todo derecho cedido es un derecho perdido.

   Para Proudhon la organización de la sociedad debería basarse en el mutualismo, un sistema en el que a todos corresponden los mismos derechos y las mismas obligaciones sociales y económicas según un esquema de ventajas mutuas. Las diferentes mutualidades formarían federaciones a nivel regional, nacional e internacional, pero sin estado. Proudhon propone el anarquismo, aunque luego matizaría su postura al hablar de un posible gobierno federal. El pensamiento de Proudhon pervivió en el movimiento anarquista, en los revolucionarios del 68 y en otras formas de protesta.

domingo, 6 de mayo de 2012

Historia de las Ideas Políticas Resúmenes Parte 31

Pierre-Joseph Proudhon

En este tema se estudian las primeras alternativas socialistas y anarquistas al orden liberal y capitalista. Las alternativas socialistas se encuadran en lo que se conoce como socialismo utópico, dividiendo su contenido en la exposición de tres corrientes: el pensamiento pre-socialista inglés, los socialistas utópicos clásicos y la corriente más radical que, según muchos analistas, representa el paso del socialismo al comunismo. La alternativa anarquista queda tipificada en el pensamiento de Pierre-Joseph Proudhon.

El socialismo del siglo XIX es un movimiento complejo y heterogéneo, pero si hay algo que todos los socialistas comparten es la preocupación por las consecuencias sociales de la revolución industrial. Los socialistas utópicos contemplan la profunda injusticia del mundo que les rodea, pero la mayoría no concibe las relaciones laborales en términos de lucha de clases, sino como intereses contrapuestos entre empresarios y trabajadores que han de ser ajustados en beneficio de ambas partes. El socialismo recoge la tradición filosófica de la ilustración, de la Revolución Francesa, del igualitarismo y de ciertas manifestaciones del cristianismo; aunque el término “socialismo utópico” fue empleado de forma peyorativa por los padres del socialismo científico, Marx y Engels, para referirse a una tradición que según ellos había elaborado proyectos ilusorios, o no se había atrevido a modificar el mundo. En cualquier caso, y a pesar de las diversas facetas que presenta el socialismo utópico, hay una serie de debates que son compartidos por la mayor parte de los autores: el debate en torno al papel del estado, con notables discrepancias; la dualidad entre el maquinismo y la industrialización; la postura respecto a la propiedad privada; y por último, el debate sobre las opciones acerca del método para transformar la sociedad.

EL MUNDO INTELECTUAL BRITÁNICO

Bajo este epígrafe se estudia la corriente denominada en el libro de texto “pre-socialismo inglés”. Esta corriente está integrada por unos autores que no son plenamente socialistas utópicos, pero que comparten sus preocupaciones.

Gran Bretaña, cuna de la revolución industrial, vio aparecer desde muy pronto un pensamiento reformista que censuraba las consecuencias de dicha revolución. La crítica a las consecuencias de la revolución industrial era compartida tanto por autores reformistas como conservadores, los cuales temían la destrucción de la sociedad tradicional y la herencia histórica y natural del país. Su vocación no era revolucionaria sino reformista, basada en estrategias de transformación social, por lo que predominó la polémica intelectual que, a la postre, se materializaría en organizaciones para la defensa de los trabajadores: las trade unions (los sindicatos). Esta corriente reformista propugnaba un retorno a la armonía del mundo agrario frente a los desgarros del industrialismo, es por eso que se la puede calificar de agrarista. Entre los autores más destacados figura Thomas Spence, que proponía una reforma social basada en la propiedad colectiva en manos municipales. William Ogilvie era partidario de un socialismo agrario arcaizante. Otros autores presentan rasgos más modernos, como Charles Hall, que llega a prefijar la lucha de clases y reflexiona en torno a lo que se denominará la teoría de la plusvalía. Por su parte, Thomas Hodgskin se muestra más combativo, a la vez que sólo acepta el derecho a la propiedad privada si se produce una restitución digna al trabajador. Pero el pensador más original de este grupo fue William Godwin, al que se sitúa en una zona difusa entre el radicalismo, el anarquismo y el liberalismo radical. Profundamente individualista y racionalista es considerado un excéntrico en ciertos aspectos. Godwin realiza una censura de todos los regímenes políticos existentes, tanto de las monarquías continentales como de la misma Gran Bretaña, cuestionando el mito de que el pueblo inglés es “libre por naturaleza” gracias a su sistema político. William Godwin parte de que el ser humano debe ser guiado por la razón y no por los prejuicios sociales, que sólo sirven para justificar la opresión y la injusticia, aunque desde una posición plenamente pacifista, pues los cambios habrían de llevarse a cabo mediante la reflexión individual y la búsqueda personal a través de la razón. Godwin se preocupó por la destrucción del paisaje y de la naturaleza ante el avance de la industria, y sostenía que el incremento de la producción no debía ser el fin último del desarrollo económico: la economía debía ponerse al servicio del ser humano. Esto último, unido a su propuesta de una forma de vida más sencilla que hiciese innecesaria la explotación, hace que el pensamiento de Godwin adquiera estatuto de actualidad. William Godwin menospreció el poder de la industrialización para crear riqueza, y es que sus inquietudes eran de carácter ético y estaban centradas en el desarrollo de la persona.

lunes, 29 de noviembre de 2010

PREC III Historia Política y Social Contemporánea de España Parte IV

La asignatura Historia Política y Social Contemporánea de España se propone en el Grado de Sociología del curso 2010/11 de la UNED. El tercer PREC había que entregarlo antes del 22 de noviembre, y consta de 6 preguntas pertenecientes al Capítulo 3 "Revolución democrática, restauración monárquica" del libro Historia de España de Julio Valdeón Baruque de Espasa Calpe, bibliografía básica de la asignatura. Recuerdo, como en todos los ejercicios que cuelgo en este blog, que agradecería comentarios y/o sugerencias. Este ejercicio no ha tenido correcciones de tutor y/o equipo docente.

4. ¿Qué leyes que imprimieron un fuerte impulso a la configuración del Estado liberal bajo el mandato de Sagasta destacaría?

La monarquía de Alfonso XII se alarga durante 10 años, y durante este tiempo Cánovas está al frente del Partido Conservador y Sagasta del Partido Liberal. En 1881 los conservadores ceden el poder a los liberales en una consolidación del turnismo (Pacto de El Pardo), y Sagasta asume por primera vez en el periodo de la Restauración. En su periplo de este sistema de turno de gobierno (siete veces presidente del gobierno) se aprobaron varias leyes desde el gabinete liberal, asentando las bases de la reforma legislativa, y que representaron algunos avances para la modernización del país, como:

·  Ley de Prensa (1882)
· Ley de Asociaciones, de asociación, pensamiento, reunión y expresión (1887)
·  Ley de Sufragio Universal Masculino (1890)
·  Pero también trajo el Código Civil, la Ley de Régimen Local, el Matrimonio Civil, y algunas más de gran peso en el ámbito militar, civil, económico y judicial.

5. Enumere los hechos más destacados del movimiento o de las organizaciones obreras en este período.

Existe una relación entre el movimiento obrero y la revolución industrial, iniciándose primero en Inglaterra, y trasladándose a España con diferentes planteamientos, pues la tipología de trabajadores estaba singularizada en el jornalero, mucho más numeroso en el mercado de trabajo español, por esa razón la emergencia del anarquismo.
La implantación de los ideales de la Alianza de la Democracia Socialista de Bakunin por el italiano Fanelli en los años setenta, impulsó una contundente lucha entre los discípulos de Bakunin y los marxistas “autoritarios” a principios de esa década. Esta división dejó al movimiento obrero español fragmentado en socialista ortodoxos y anarquistas preocupados por ganarse a la clase obrera, y con un cisma aún más profundo entre los anarquistas; en sindicalistas, revolucionarios profesionales y terroristas. Por otro lado se cristalizaban unas importantes discrepancias personales y tácticas en el seno del socialismo.
·  La primera Internacional Obrera de España se funda en 1864 en Londres (A.I.T).
·  En 1870 se funda la Federación Regional Española de la A.I.T. declarándose apolítica y sindicalista.
·  En 1879 Pablo Iglesias forma y preside la Agrupación Socialista Madrileña.
·  En 1881 Sagasta aprueba la ley de asociaciones políticas y sindicales. Se funda en Barcelona la Federación de Trabajadores de la Región Española (F.T.R.E) de predominio anarquista, y estableciendo en su ideario político la lucha sindical y el uso de la huela como herramienta.
·  En 1882 se funda la Unión General de Trabajadores (U.G.T). La unión desencadena la primera huelga eficaz de la España de la Restauración.
·  En 1888 las federaciones socialistas de toda España se reúnen y surge el PSOE con el sindicato ligado al partido, U.G.T.
·  En 1890 se propone el uno de mayo como fiesta obrera y el horario de trabajo de ocho horas.
·  En 1890 crece la violencia de la lucha social y se desatan huelgas en la industria minera vizcaína y que van a ser las primeras huelgas importantes de España.