Curso Historia de Vida. ¿Qué es la memoria histórica?

Este es mi trabajo realizado en el Curso Historia de Vida: Su aplicación en las ciencias sociales, impartido en la UNED Bergara, Guipuzkoa, en el módulo dos del mismo: Historia Oral. La forma privilegiada de acceso a la memoria y a la subjetividad. Había que contestar a la pregunta: ¿qué es la memoria histórica?, y reflexionando sobre la capacidad de la memoria histórica de influir en la generación de las identidades individuales.

Haciendo una pequeña referencia histórica; hay un retorno de la trascendencia de la memoria, como cuestión capital del conocimiento histórico, un terreno perdido con los años, que vuelve de la mano de autores como Walter Benjamin, que sitúa el proceso de rememoración en un nuevo principio para una dialéctica con el pasado, el rescate del olvido, donde el presente cita al pasado por medio del recuerdo. Una manifiesta divergencia con la perspectiva positivista pretérita, un punto de vista que confluye con la mirada crítica impulsada por las historiadoras feministas. Que contribuyeron a la apertura de un espacio para la formulación u construcción de otros sujetos históricos, entre los cuales, las mujeres.

La memoria es más que el compartimiento donde se alojan los recuerdos, o las capacidades creadoras. Es de donde podemos reconstruir  los detalles, sujetos en el conocimiento que poseemos, en el contexto cultural y social que nos situamos. La memoria es una red dinámica, que captura continuamente información, reinterpretándola y elaborando otras nuevas. Otorga al sujeto su sentido en el mundo, siendo una de sus visibles creaciones la identidad personal.

La propia configuración de las identidades colectivas está inmersa en un proceso histórico, y en este proceso el individuo reestructura su pasado para conformar y construir su propia identidad. La subjetividad según Scott se crea mediante situaciones definidas de existencia que están constituidas discursivamente. El recurso del pasado, la propia activación de la memoria crea un choque en el interior colectivo que dirigen las diversas miradas de las identidades.

La historia es el instrumento de construcción de las identidades, un recurso cultural, que se reactualiza, inquiriendo un sentido social al presente; la dialéctica entre el “nosotros” y “los otros”, entre el “yo” y el “otro”.

Curso Historia de Vida. Proyecto de investigación etnográfica.

Este es mi trabajo realizado en el Curso Historia de Vida: Su aplicación en las ciencias sociales, impartido en la UNED Bergara, Guipuzkoa, en el módulo uno del mismo: La Historia de Vida y la construcción del texto. Actitudes metodológicas. Se debía plantear un proyecto de investigación etnográfica viable en el cual se debía contemplar la recogida de información a través de los relatos biográficos. Se tenía que responder a las siguientes preguntas: 

1- ¿Qué problema o problemas se propone investigar?

2- ¿Dónde se propone hacerlo?

3- ¿En qué grupo o grupos se propone investigar el problema?

4- ¿En qué situaciones se propone hacer la observación?

5- ¿En qué situaciones y a qué sujetos se propone entrevistar?

6- ¿Qué fuentes documentales se propone consultar?

1.-¿Qué problema o problemas se propone investigar?

Brecha digital en el sistema universitario canario. Diferencias entre los estudios presenciales y a distancia en alumnos de 35 a 50 años.

Se propone contextualizar esta brecha en las particularidades de los sujetos estudiados, haciendo una recogida oral para reconocer la casuística que provoca la existencia de cierta brecha digital interna entre los estudiantes universitarios, en función de la edad, y su consiguiente brecha digital externa, estableciéndose el uso de esos nuevos medios como obstáculo para el acceso de los estudiantes de mayor edad.

Como hipótesis capital, trabajaremos sobre que, el uso intensivo de la comunicación mediada digitalmente en el proceso de formación universitaria, puede estar convirtiéndose en la alimentación de una quiebra entre el estudiantado tendente a dificultar el acceso a los menos habituados con el uso de las TIC´s, no sólo en su formación, sino en sus interrelaciones personales en las nuevas realidades en el empleo de las mismas.

2.-¿Dónde se propone hacerlo?

Estudiantes de la Universidad de La Laguna (presencial), Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (presencial) y la UNED (a distancia) en los centros de las provincias de Santa Cruz de Tenerife y de Las Palmas de Gran Canaria.

3.-¿En qué grupo o grupos se propone investigar el problema?

·       5 Estudiantes de universidad presencial, de los estudios superiores del campo de las Ciencias Sociales y Humanidades.

·       5 Estudiantes de universidad presencial, de los estudios superiores del campo de las Ciencias Naturales e Ingeniería.

·       5 Estudiantes de la UNED, de los estudios superiores del campo de las Ciencias Naturales e Ingeniería.

·       5 Estudiantes de la UNED, de los estudios superiores del campo de las Ciencias Sociales y Humanidades.

4.-¿En qué situaciones se propone hacer la observación?

El acercamiento a los sujetos observados se llevará a cabo por medio de los delegados de los estudiantes de las facultades escogidas. Éstos se constituyen como los “porteros” que facilitarán el acercamiento a los participantes en nuestro estudio. Igualmente y con el propósito de posibilitar adhesiones de estudiantes en la investigación, se organizarán conferencias en las universidades, donde se difundirá el corpus el proyecto y su relevancia.

Se proponen las siguientes situaciones observacionales: centro de estudio en la universidad (clases y/o tutorías), la localización utilizada para el estudio en domicilio particular y por último, en el entorno laboral.

5.-¿En qué situaciones y a qué sujetos se propone entrevistar?

Una vez establecido el contacto con el “portero” y las conferencias, nuestro interés se centrará en localizar a mujeres y varones con hijos, con empleo.

6.-¿Qué fuentes documentales se propone consultar?

ALONSO, L. : La mirada cualitativa. Madrid: Fundamentos. // BAIGORRI, A. 'La fractura Digital', I Congreso Mundial de Alfabetización Tecnológica. // BERTAUX, D. Los relatos de vida: perspectiva etnosociológica. Bellaterra. // CABRERO, J. La formación en Internet. Editorial // CALLEJO, J. et alia: El techo de cristal en el sistema educativo español. UNED. // CASADO ORTIZ, R. Claves de la alfabetización digital. F. Telefónica. // CASTAÑO, C. La Segunda Brecha Digital. Cátedra. // CASTELLS, M. La Galaxia Internet. Plaza y Janés // CASTELLS, M. Comunicación y poder. Alianza. // COLLER, X. Estudios de casos. CIS // GUTIERREZ MARTIN, A. Alfabetización digital. Gedisa. // HABERMAS, J. Teoría de la acción comunicativa. Taurus. // ORTOLL, E. La alfabetización  digital en los procesos de inclusión social. UOC. // PALAMIDESSI, M. La escuela en la sociedad de redes. F.C.E. // PISCITELLI, A. Nativos digitales. Santillana. // PUJADAS MUÑOZ, J. El método biográfico: El uso de las historias de vida en ciencias sociales. CIS. // TREJO DELARBRE, R. La sociedad de la información y sus laberintos.  Gedisa. // SERRANO, A. La Brecha Digital: Mitos y Realidades, UABC. Además de la bibliografía citada, la observación descansará igualmente en diversos documentos de los participantes, como biografías, diarios personales, cartas, fotos familiares, videos familiares, etc. Como fuentes secundaría,  se acudirá a periódicos universitarios y blogs de estudiantes.

Con un "trabajador inmigrante". Curso Historia de Vida - Parte III

Este es mi trabajo realizado en el Curso Historia de Vida: Su aplicación en las ciencias sociales, impartido en la UNED Bergara, Guipuzkoa, en el módulo tres del mismo: La política de la investigación, basado en la entrevista de Abdelmalek Sayad, titulada "Con un trabajador inmigrante", y extraída del libro "La miseria del mundo" de Pierre Bourdieu (Akal Ediciones).

La entrevista de Abbas es su visión de la realidad, y no sólo la vivencia común, sino un punto de encuentro, de confluencia entre el presente y el pasado. Entre lo doméstico de la vida de una persona, que la relata en una conexión contextual de un momento. Una manera de participar de la colectividad, de otro punto de vista pero desde dentro: a través de su visión particular. El objetivo de la recolección, el registro directo de todo aquello que hace o piensa, que hizo y pensó, sobre sus propias acciones, sus creencias y sus ideas. Las explicaciones terrenales o divinas, sus explicaciones.

(…) No hay nada que hacer, como no sea dar gracias a Dios. Él sabe lo que hace (…). Su voluntad nos gobierna.

(…) ¡Sé que no es mi culpa ni la vuestra, es culpa del cielo que me ha traído aquí y aún me retiene! (…) ¡La culpa es de la inmigración (…)

Su discurso está lejos de ser unívoco, encerrando en su seno muy diferentes visiones de los fenómenos de su alrededor. Desde el punto de vista de la relación entre él y el sistema, distinción entre lo piensa y dice, y cómo lo dice. De su memoria, de cómo evoca y rememora.

(…) Cuando uno quisiera, no sabría por dónde empezar… Sólo en la cabeza se pueden reunir todas esas cosas. Cuando se trata de decirlas, incluso en mi caso (…) me hablo a mi mismo en voz alta (…), aparecen todas al mismo tiempo, en bloque, se mantienen juntas, no se las puede separar.

Abbas accede a los diferentes escenarios de su vida, de modo que su presencia en ellos tiende a integrarse en la vida y las actividades del colectivo humano que le rodea, que forma parte de él. Ese organismo formado de partes, cada una insertada en el conjunto, pero con autonomía propia. Una disertación donde es capaz de interrogar a la realidad y al mismo tiempo dejarse interpelar por ella. Pone en marcha su memoria histórica para conseguir situarse adecuadamente en la escena; a la propia dialéctica entre “yo” y “los otros”.

Reconstruir el pasado mostrando una secuencia de desarrollo personal. Cualquiera de estos discursos resultaban del todo eficaces, en su capacidad subjetiva, por un lado las opiniones que los traslada a su indigencia explicativa, y por el otro, los que sostienen que logran complementar una explicación colectiva, en sus vastas relaciones contextuales. 

Con un "trabajador inmigrante". Curso Historia de Vida - Parte II

Este es mi trabajo realizado en el Curso Historia de Vida: Su aplicación en las ciencias sociales, impartido en la UNED Bergara, Guipuzkoa, en el módulo tres del mismo: La política de la investigación, basado en la entrevista de Abdelmalek Sayad, titulada "Con un trabajador inmigrante", y extraída del libro "La miseria del mundo" de Pierre Bourdieu (Akal Ediciones).

Introduce una visión que no se queda en el análisis de la imagen histórica y social proyectada por Abbas, sino que se centra en la interpretación que el sujeto hace de su vida y de todo el conjunto de actores que le acompañan en su relato.

(…) supe lo qué es la desocupación, los bajos salarios, la miseria del trabajador…

(…) pero los otros tiene la suerte de estar ciegos…, de no ver nada…

Lo importante es el modo en que Abbas interpreta su vida y relata la interpretación que de esa misma vida hacen otros, o en su caso, los otros no ven, lo que él sí que puede percibir, por eso Abbas, es infeliz. Un relato discursivo junto con otros discursos que comparten un momento histórico. Un relato de vida coral, desde el discurso individual..

(…) No ven nada, no oyen nada; se olvidaron de todo,

no se acuerdan de nada. Son felices.

Dirigida al conocimiento de lo diverso y diferente, desde la entrevista aborda estudio de una comunidad, la de un “trabajador inmigrante”, un grupo social, una cultura en otra cultura, dos “Francias”, dos caras de una misma moneda. El lector abre su mirada y comparte con Abbas su actividad, su acción vital, obteniendo con ello comprender mejor la realidad. La aprehensión de un fragmento de la realidad, una captura de una vida, Abbas nos introduce en su vida, con su recuerdos, con su memoria.

La observación que se sustenta en lo que observa Abbas. Lo idéntico e implícito de su mundo cotidiano, próximo a la realidad existente, pero no conocido o cercano. Una memoria que se ocupa además de la reflexión de otros sujetos, coetáneos, pero paralelos a una realidad que Abbas distingue alejada de la suya.

Es un viaje discursivo al encuentro de sus propias huellas, un intento en conseguir la materialidad de su memoria, como un hecho de su actividad humana, el desgaste que será susceptible de convertirse en el significado existencial. La referencia a la experiencia y el trabajo de Abbas, su huella en la vida, que resolverá en una apertura a los cambios que el tiempo provoca y justifica.

(…) No son las cosas las que cambiaron el camino, somos nosotros; es nuestra mirada sobre las cosas la que cambió con el tiempo.

Con un "trabajador inmigrante". Curso Historia de Vida - Parte I

Este es mi trabajo realizado en el Curso Historia de Vida: Su aplicación en las ciencias sociales, impartido en la UNED Bergara, Guipuzkoa, en el módulo tres del mismo: La política de la investigación, basado en la entrevista de Abdelmalek Sayad, titulada "Con un trabajador inmigrante", y extraída del libro "La miseria del mundo" de Pierre Bourdieu (Akal Ediciones).

Seleccione alguna de las entrevistas transcritas en el libro titulado La miseria del mundo, editado por Pierre Bourdieu y prepare una apropiación crítica de 1000 palabras.

Esta es una entrevista que ejemplifica una buena forma de apoyar los diseños exploratorios que buscan nuevos discursos, paralelos a los existentes, complementarios a la hora de ocupar los espacios vacíos de información colectiva o generalista. La inmigración, un trabajador inmigrante, un discurso útil en el diseño que busca los conflictos subyacentes, pulsar lo que la gente habla desde la reivindicación, de sus cambios, transformaciones, o como Abbas subraya, su “metamorfosis”, una dialéctica que puede encontrar o alejarse de la norma social establecida y aceptada.

(…) ¿qué es lo que nos metamorfoseó? ¿De cuándo viene nuestra metamorfosis). No la vimos venir, cayó sobre nosotros cuando era demasiado tarde para reaccionar contra ella.

Una extracto de entrevista que aborda acontecimientos pasados y relatos de la historia de una persona, que ya no es la misma, que discute con su pasado, revelando que ya no sabe dónde está, cómo ha llegado ahí, pero que emplaza su recuerdo al génesis del mismo, al punto de partida que une, como hilo conductor, su vida como migrante. Logrando hilvanar con mas facilidad su propia existencia, y quizás poder encontrar las respuestas a sus cuestiones vitales.

(…) Yo mismo no comprendo la metamorfosis más que acordándome del primer día, reconstruyendo el itinerario que hemos recorrido…

La elección de esta entrevista abierta de Abdemmayek Sayad, de su diseño y su apertura, entiendo que parte de la reflexión, de un caso singular de investigación.

La producción del relato biográfico como un modo de recoger información sobre la sociedad en la que vive Abbas, él es un medio al servicio de la recogida de información sobre el momento histórico en el que ha vivido. La rememoración, que le sirve además para entablar las conexiones necesarias para escudriñar su pasado como medio para definir su presente.

Técnicas de investigación Social I, Autoevaluación Parte III, capítulo 3

Aquí las respuesta de la autoevaluación que nos encontramos al final de cada capítulo del libro Introducción a la Técnicas de Investigación Social de Callejo, Del Val, Gutiérrez y Viedma, Editorial universitaria Ramón Areces, Madrid 2010, material bibliográfico básico de la asignatura “Técnicas de Investigación Social I” del Grado de Sociología de la UNED.

Y como siempre digo, este ejercicio no ha sido corregido por tutor o profesor alguno, por lo que no garantizo que estén correctamente realizados. Y obviamente, estoy abierto a recibir las propuestas que crean necesarias para enriquecer este trabajo. 

9.-¿Es la anterior pregunta (número 8) pertinente? Desarrolle su respuesta.

Página 76

No hay recetas en el diseño de las entrevistas abiertas. Lo que debe haber es una reflexión del objeto de investigación, de las necesidades de información concreta que debe producir y de las múltiples formas de diseño que ofrece esta práctica.

10.-¿Cómo se lleva a cabo la selección de los entrevistados en la entrevista abierta?

Página 77 y 78

La selección de la muestra se organiza en torno a los posibles discursos diferentes que se pueden producir entre la población objeto de observación. Discursos que están relacionados con posiciones sociales o características sociodemográficas que pueden servir como orientaciones de la selección. En función de estas características se confecciona una muestra inicial a modo de conocer las diferencias discursivas. Criterios para seleccionar una muestra como:

·       Competencia para crear discursos diferentes.

·       Heterogeneidad del discurso según características sociales.

·       Reorganización de la muestra en función del análisis de los resultados.

·       Criterio de naturaleza práctica (Valles 2002); se basa en evaluar el conocimiento previo de los actores sobre el tema de investigación, su disponibilidad y su capacidad para comunicar y explicar.

Lo importante es que la muestra se encuentren presentes todas las perspectivas desde las que los sujetos interpretan en el fenómeno.

11.-¿Cuál es la función del guión en la entrevista abierta?

Página 80

El guión de la entrevista, también llamado guión de conducción, es un instrumento que sirve al entrevistador para controlar la producción de información durante la situación de entrevista. Es útil cuando se realizan muchas entrevistas o las llevan a cabo varios entrevistadores, es un documento de acuerdo previo en el que se exponen los temas a tratar. Los temas del guión deberán ir siendo introducidos al hilo del sentido que se vaya produciendo la entrevista. El guión es un mero recordatorio, una serie de hitos que pueden ser planteados sin seguir una presentación formal de cada tema.

12.-¿Cuál es la diferencia entre historia de vida e historia oral?

Página 90 y 91

La historia oral y la historia de vida se definen como dos prácticas con intereses marcadamente diferentes:

·       La historia oral es la producción del relato biográfico como un modo de recoger información sobre la sociedad en la que vive quien relata. El sujeto es un medio al servicio de la recogida de información sobre el momento histórico en el que ha vivido.

·       La historia de vida introduce una visión que no se queda en el análisis de la imagen histórica y social proyectada por el sujeto sino que se centra en la interpretación que el sujeto hace de su vida y de todo el conjunto de actores que le acompañan en su relato. Lo importante es el modo en que el sujeto interpreta su vida y relata la interpretación que de esa misma vida hacen otros. Un relato discursivo junto con otros discursos que comparten el momento histórico. El relato de vida es coral.