Resúmenes Cambio Social I Parte 10

En la asignatura de Cambio Social I del primer cuatrimestre del Grado en Sociología de la UNED curso 2012/13, algunos compañeros realizamos los resúmenes de los capítulos de la bibliografía obligatoria Sociología del cambio social de Piotr Sztompka. Derechos reservados, sus autores.

Capítulo 1 Conceptos fundamentales en el estudio del cambio social. Tomás Javier Prieto González // Capítulo 2 Vicisitudes de la idea de progreso. Tomás Javier Prieto González // Capítulo 3 La dimensión temporal de la sociedad: El tiempo social. Víctor Riesgo // Capítulo 4 Modalidades de tradición histórica. Tomás Javier Prieto González // Capítulo 5 La modernidad y más allá. Víctor Riesgo // Capítulo 6 La globalización de la sociedad humana. Tomás Javier Prieto González // Capítulo 7 El evolucionismo clásico – Julia Ortega Trovar  // Capítulo 8 El neoevolucionismo - Julia Ortega Trovar // Capítulo 9 Teorías viejas y nuevas de la modernización – Andrea Fuente Fernández // Capítulo 10 Las teorías de los ciclos históricos – Blas García Ruiz // Capítulo 11 El materialismo histórico - Blas García Ruiz  //Capítulo 12 Contra el desarrollismo, la crítica moderna Julio Monteagudo Diz // Capítulo 13 La historia como producto humano – Galaaz Vaamonde (9 octubre) // Capítulo 14 La nueva Sociología histórica - Galaaz Vaamonde // Capítulo 15 El devenir social – Jesús Sánchez Azañedo // Capítulo 16 Las ideas como fuerzas históricas - Carlos Catalán Serrano // Capítulo 17 El surgimiento de lo normativo – María Purificación Moreno Moreno // Capítulo 18 Los grandes individuos como agentes de cambio social - María Purificación M. Moreno  

El surgimiento y el cambio de la tradición

Las tradiciones; las colecciones de objetos e ideas por la gente de un significado especial debido a sus orígenes en el pasado, están en sí mismas sujetas a cambio. Son modificadas cuando la gente selecciona determinados fragmentos de la tradición con especial énfasis e ignora otros; permanecen durante algún tiempo, y pueden desaparecer cuando los objetos son abandonados y las ideas rechazadas u olvidadas. Las tradiciones también pueden ser revitalizadas y reaparecer tras largos períodos de deterioro. Las actitudes humanas activas hacia los restos del pasado, que entresacan las tradiciones del tejido heterogéneo de nuestro medio material heredado y de nuestras reglas y creencias recordadas, cambian y mudan; y con ellas, las tradiciones mismas están en constante cambio.

El nacimiento de la tradición puede acontecer de dos formas:

·      Una genealogía conduce “desde abajo”; determinados individuos encuentran atractivos determinados fragmentos de la herencia histórica. Sus actitudes se vuelven conducta que afirma y refuerza esas actitudes. Las preferencias y las acciones individuales se vuelven compartidas y se convierten en verdaderos hechos sociales. Así nace la tradición. Es más bien el descubrimiento o redescubrimiento de algo que ya existe en el pasado.

·      La segunda ruta conduce “desde arriba”; cuando lo que se considera tradición es seleccionado, enfatizado, propuesto a la atención pública e incluso forzado por individuos con poder o influencia.

Las tradiciones ideadas pueden nacer por surgimiento, cuando alguien concibe una visión atractiva del pasado y es capaz de contagiar a un número suficiente de gente con esta idea. Las tradiciones ideadas son impuestas por aquellos en el poder, para servir a sus fines políticos.

Una vez establecidas, las tradiciones atraviesan varios cambios:

·      Una dirección cuantitativa, un cambio en el número de seguidores o partidarios.

·      Una dirección cualitativa, un cambio en el contenido de la tradición. Algunas ideas, símbolos, valores son añadidos, otros son desechados; algunos objetos son colocados dentro del alcance de una traditum reconocida, otros son descartados.

Las cuestión crucial es por qué se producen los cambios. Parte de la respuesta puede encontrarse en las cualidades psicológicas de la mente humana, inquieta y escéptica, ansiosa de novedad y originalidad, que manifiesta creatividad y afán de innovación, imaginación e intuición. Nada puede escapar a la influencia de tan tendencia, ni siquiera la tradición. Tarde o temprano toda tradición comienza a ser cuestionada, puesta en duda, reexaminada y, al mismo tiempo, se descubren nuevos fragmentos del pasado y son validados como tradición. Un caso especial acontece cuando la tradición es socavada por nuevos hechos, cuando choca con realidades y se muestra falsa o inútil. Es en el campo de la ciencia en el que esta forma de superar la tradición mediante la verificación se ha institucionalizado desde el SXVII y se ha convertido en la regla del ethos científico. Un caso menos extremo es el de la tradición que, incluso si no ha sido falsada, deviene inadecuada, disfuncional, esto es, ya no satisface ninguna necesidad o requisito debido a que las circunstancias sociales han cambiado radicalmente y, por tanto, es abandonada.

En el pluralismo de tradiciones y el choque inevitable entre las que compiten. Puede darse entre diferentes sociedades o culturas, o dentro de la misma sociedad:

·      El primer caso (el choque intersocial) se muestra que las tradiciones indígenas son afectadas significativamente, remodeladas o barridas.

·      El en segundo caso (pluralismo intrasocietal) el choque de tradiciones puede tomas varias formas. El choque más común es el de tradiciones nacionales o raciales en las sociedades multiétnicas o multirraciales.

Sería unilateral, no obstante, creer que las tradiciones múltiples luchan invariablemente entre ellas. Las tradiciones diferentes también pueden apoyarse entre sí. Cuando tradiciones que están en interacción son relativamente iguales en fuerza, puede darse la fusión o amalgamamiento sincrético de tradiciones diferentes, preservando los elementos centrales de todas pero alterándolas, al tiempo, de forma perceptible.

Las funciones de la tradición

Los seres humanos no pueden sobrevivir sin tradiciones incluso cuando, con frecuencia, están insatisfechos con sus tradiciones. Esto nos conduce al problema de las funciones de la tradición.

1.    La primera función puede expresarse por medio del cliché de que la tradición es la sabiduría de generaciones. Las creencias, las normas, los valores y los objetos creados en el pasado. Proporciona la selección de tales fragmentos de la totalidad de la herencia histórica. La tradición es una especie de depósito de recursos, ideales y materiales, que la gente puede utilizar en sus acciones corrientes, para construir el futuro utilizando el pasado. Puede proporcionar borradores para la acción, modelos a emular, modelos de las instituciones sociales, modelos de organizaciones, imágenes de “sociedades de referencia”. La gente no construye su visa social improvisando, imaginando todo de nuevo. La tradición les proporciona bloques prefabricados con los que construir su mundo.

2.    Otra función es la de dar legitimación a las formas de vida, a las instituciones, a los credos y a los códigos existentes. Todos ellos requieren alguna justificación que los haga obligatorios y que les haga ganar aceptación. Una fuente de legitimación se encuentra en la tradición. Es una justificación común y poderosa afirmar que “siempre ha sido así” o que “la gente siempre lo ha creído” incluso arriesgando la paradoja de que algunas acciones se hagan exclusivamente porque otros hicieron los propio en el pasado, o que se adopten determinadas creencias simplemente porque habían sido adoptadas antes. Otra justificación es la de invocar la fuente primigenia o al autor de algún credo o doctrina. Fue Max Weber el que señaló el papel de la tradición al establecer los fundamentos de la autoridad, esto es, del poder reconocido y aceptado.

3.    Otra función de la tradición es proporcionar símbolos persuasivos de la identidad colectiva, fortalecer el enraizamiento y revigorizar las lealtades primordiales a las naciones, a las comunidades y a los grupos. Siempre enlazan hacia atrás con la historia, utilizando el pasado en beneficio de las necesidades de integración presentes. Las tradiciones de las regiones, las ciudades, las comunidades locales tienen un papel similar al enlazar a sus ciudadanos o miembro dentro de un determinado espacio. Las tradiciones de las profesiones y de las empresas, simbolizadas en insignias, logotipos y leyendas, evocan la dignidad y el orgullo de la profesión. Las tradiciones de las universidades y de las escuelas, expresadas en un rico ritual, en ceremonias, vestimentas, etc.

4.    La tradición también sirve para proporcionar escape de las afrenta, las insatisfacciones y las frustraciones de la vida contemporánea. Una tradición de soberanía e independencia o una tradición de libertad perdida.

La tradición no es necesariamente benéfica para un sociedad o para sus miembros, y está marcada por una ambivalencia funcional. Puede tener consecuencias no sólo funcionales sino también disfuncionales.

1.    Cualquier tradición, con independencia de su contenido, puede evitar o restringir la creatividad o la innovación, proporcionando soluciones dadas de antemano a problemas contemporáneas.

2.    Puede darse la tendencia a confiar en las formas de vida, en métodos de gobierno, en estrategias económicas tradicionales en lugar de un cambio radical es las condiciones históricas. Apegarse a las viejas tradiciones; es una manifestación de inercia, típica de muchas instituciones humanas. El resultado será la falta de efectividad o el fracaso completo de las políticas, el desencanto de los ciudadanos, la crisis económica o política.

3.    Algunas tradiciones pueden ser disfuncionales o dañinas debido a su contenido específico. Obviamente no todo lo que ocurrió en el pasado era bueno.

4.    Hay tradiciones que no se preservan exactamente por una elección consciente, sino más bien en el nivel del “subconsciente social”, por la simple fuerza del hábito o la inercia. No son especialmente valoradas o reverenciadas, sino simplemente asumidas como formas de vida aceptables acostumbradas. Incluye rasgos como el oportunismo, la pasividad y la apatía, la delegación de responsabilidad, el rechazo al trabajo, la ineficiencia aprendida, la “envidia interesada”, el infantilismo prolongado y la innovación parasitaria. Para algunas personas, se trata simplemente de la inercia de las antiguas formas de vida, que pronto será quebrada por el emergente sistema capitalista, para otros el nuevo ethos del trabajo, la responsabilidad individual y el espíritu competitivo impuestos por el capitalismo crean exigencias difíciles de aceptar, y hay nostalgia por la vida menos exigente, ardua o incierta, aunque fuera más pobre, del pasado. Surge una especie de tradición latente. Pueden proporcionar un terreno abonado para los demagogos populistas o los comunistas recalcitrantes. 

Resúmenes Cambio Social I Parte 9

En la asignatura de Cambio Social I del primer cuatrimestre del Grado en Sociología de la UNED curso 2012/13, algunos compañeros realizamos los resúmenes de los capítulos de la bibliografía obligatoria Sociología del cambio social de Piotr Sztompka. Derechos reservados, sus autores.

Capítulo 1 Conceptos fundamentales en el estudio del cambio social. Tomás Javier Prieto González // Capítulo 2 Vicisitudes de la idea de progreso. Tomás Javier Prieto González // Capítulo 3 La dimensión temporal de la sociedad: El tiempo social. Víctor Riesgo // Capítulo 4 Modalidades de tradición histórica. Tomás Javier Prieto González // Capítulo 5 La modernidad y más allá. Víctor Riesgo // Capítulo 6 La globalización de la sociedad humana. Tomás Javier Prieto González // Capítulo 7 El evolucionismo clásico – Julia Ortega Trovar  // Capítulo 8 El neoevolucionismo - Julia Ortega Trovar // Capítulo 9 Teorías viejas y nuevas de la modernización – Andrea Fuente Fernández // Capítulo 10 Las teorías de los ciclos históricos – Blas García Ruiz // Capítulo 11 El materialismo histórico - Blas García Ruiz  //Capítulo 12 Contra el desarrollismo, la crítica moderna Julio Monteagudo Diz // Capítulo 13 La historia como producto humano – Galaaz Vaamonde (9 octubre) // Capítulo 14 La nueva Sociología histórica - Galaaz Vaamonde // Capítulo 15 El devenir social – Jesús Sánchez Azañedo // Capítulo 16 Las ideas como fuerzas históricas - Carlos Catalán Serrano // Capítulo 17 El surgimiento de lo normativo – María Purificación Moreno Moreno // Capítulo 18 Los grandes individuos como agentes de cambio social - María Purificación M. Moreno  

MODALIDADES DE TRADICIÓN HISTÓRICA

La naturaleza procesal de la sociedad

Las sociedades modernas, en todos los niveles de su complejidad interna, están en cambio incesante. Cambian en el macro nivel de la economía, la política y la cultura; en el nivel medio de las comunidades, los grupos y las organizaciones; y en el macronivel de las acciones individuales y las interacciones. La sociedad no es una entidad sino un conjunto de procesos entremezclados a muchos niveles. Edward Shils ha dicho “Una sociedad es un fenómeno trans-temporal”. Sólo existe a través del tiempo. Está constituida temporalmente.

Entonces hay un movimiento constante desde el pasado hacia el futuro. Su presente es simplemente una fase transitoria entre lo que ha acontecido y lo que viene. La naturaleza procesal de la sociedad implica que las fases anteriores están causalmente conectadas con la fase presente, y la fase presente contiene las condiciones causalmente determinantes de la siguiente fase.

La conexión que enlaza una sociedad con su pasado nunca desaparece por completo; es algo inherente a la naturaleza de la sociedad… Una sociedad no sería una sociedad si este lazo no estuviera ahí siquiera de una forma mínima”. Shils dice “Una sociedad está en existencia continua”. El pasado de una sociedad no desaparece, o al menos no por completo. Sus fragmentos permanecen, y proporcionan una especie de ámbito para las fases siguientes, para la continuación del proceso. Esto ocurre por medio de dos mecanismos causales: uno es material o físico, y el otro ideal o psicológico y se refuerzan mutuamente.

·      El mecanismo material opera a través de la supervivencia de objetos, artefactos, organizaciones, producidos por las actividades de generaciones anteriores, pero que envuelven las acciones emprendidas por la presente. Está ligado al hecho físico de la duración. Este medio acumulado a través de los tiempos, no es una réplica del pasado, pero al menos proporciona algún destello de cómo eran entonces las cosas. Su persistencia es la raison détre de la disciplina científica de la arqueología.

·      El mecanismo ideal opera a través de las capacidades humanas de la memoria y de la comunicación. El pasado es preservado porque la gente recuerda fragmentos de él. Primeramente recuerdan sus propias experiencias, pero el alcance de su memoria se amplía de dos formas:

1.    Hacia sus contemporáneos, con quienes pueden compartir sus memorias, y de quienes pueden aprender acerca de hechos pasados que no experimentaron personalmente; se logra un depósito de memoria colectiva que se almacena en archivos, bibliotecas, museos.

2.    El alcance de la memoria se extiende también hacia los predecesores, por medio de los registros históricos de todo tipo, en los cuales las memorias de las generaciones anteriores quedan depositadas. El depósito de memoria colectiva alcanza el pasado profundo, mucho más lejos de los recolectado por cada uno de los miembros individuales. Se hace obvia la importancia de la escritura como una de las invenciones fundamentales de la humanidad; sólo con ella nace la conciencia histórica y puede comenzar en serio el estudio de la historia.

A través del mecanismo ideal, psicológico, la gente hereda creencias pasadas, conocimientos, símbolos y también normas, valores y reglas. Son almacenadas, interpretados, usados y aprobados por distintas agencias. La memoria no es infalible, no más que los registros, Lo que nos llega del pasado está preseleccionado, a menudo es partidista, está idealizado, está distorsionado por las generaciones mediáticas de memorizadotes e intérpretes.

Tanto los mecanismos de transmisión ideal como los de transmisión material interactúan. Los artefactos materiales que nos rodean, derivados del pasado, apoyan nuestra memoria, nos proporcionan apoyos tangibles en los que anclar nuestra imaginación de la sociedad anterior. En tanto función involuntaria, latente.

Está también la influencia contraria de las creencias, del conocimiento, de los símbolos, de las normas, de los valores y de las reglas heredadas, que dotan a los objetos de valor.

A través de rutas materiales e ideales, el pasado, aún distorsionado, penetra en el presente. “Existe en el presente”, en dos sentidos: objetivamente, cuando los objetos del pasado son conservados materialmente, y subjetivamente, cuando las ideas del pasado son recordadas y recibidas en la conciencia de los miembros de la sociedad, en la medida en que devienen parte de la cultura compartida. El pasado comienza a influir el presente, deviene un importante co-determinante del estado contemporáneo de la sociedad.

Pero también hay una tercera vía, a través de la cual un pasado no real sino “ideado” puede también influir el presente. El pasado puede imaginarse, concebirse, meramente en la fantasía humana. Ocurre de forma inconsciente, como consecuencia de un error, una exageración, crasa ingenuidad o confabulación, pero también puede hacerse adrede, como una construcción imaginaria deliberada, con la pretensión de ser verdadera. Éste es el caso de la “tradición inventada”: a veces se necesita para justificar o proporcionar legitimidad a acciones presentes, a veces para movilizar apoyo y participación en programas en marcha, reforzar la imagen de un dirigente o fortalecer el espíritu nacional. Eric Hobsbawm clasifica las “tradiciones inventadas” en tres grupos:

1.    Las que simbolizan y expresan la cohesión social de las comunidades o naciones,

2.    las que legitiman el estatus, las instituciones, la autoridad y

3.    las que socializan en determinados valores, normas, reglas de conducta.

Las imágenes idealizadas del pasado, aun si son completamente falsas, pueden ejercer una influencia causal importante. Funcionan el famoso “Teorema de Thomas”: Si la gente define como reales determinadas situaciones, éstas son reales en sus consecuencias. Ocurre por que la gente toma en cuenta sus creencias, actúa de acuerdo con ellas, y la acción configura lo que, en último término, sea la sociedad.

Estos mecanismos sociales o psicológicos explican el hecho del cambio en la continuidad y de la continuidad en el cambio. El cambio social nunca es absoluto o completo, acontece sobre un rico trasfondo de mismidad. Mucho de los que la gente “hace, piensa y aspira es una reiteración aproximada de lo que se ha hecho y se ha pensado durante mucho tiempo, mucho antes de que naciera ninguno de los que ahora están vivos”. Incluso el cambio revolucionario deja inalterados mucho aspectos de la sociedad. La continuidad nunca es, absoluta, la herencia es remodelada, distorsionada, modificada o enriquecida, y cada momento posterior en la vida de una sociedad es diferente de cualquier momento anterior.

El concepto de tradición

Los contenidos de todo aquello que heredamos del pasado conforma la herencia de una sociedad.

·      En el nivel macro, lo que hereda una sociedad de una fase anterior de un proceso histórico conforma la “herencia histórica”;

·      En el nivel medio, lo que una comunidad o grupo herede de fases anteriores de la vida del grupo conforma la “herencia del grupo”;

·      En el nivel micro, lo que un individuo hereda de fases anteriores de su biografía conforma la “herencia personal”.

Lo que hoy en día en una sociedad pueda ser visto como un complejo producto acumulado de lo que ha venido ocurriendo desde el origen de la humanidad, como el resultado de la totalidad de la historia humana. Lo que muestra ahora una comunidad dada, ha cristalizado a través de sucesos que han venido ocurriendo desde su fundación. Lo que yo soy ahora, es el producto de todas mis experiencias pasadas, de mi entera biografía. La suma de causas acumuladas temporalmente del estado presente de una sociedad no se llamaría si tradición, sino sus orígenes, o más bien su genealogía. Y la suma de efectos acumulados de los estados pasados acumulados de la sociedad tampoco puede denominarse tradición, porque eso es precisamente lo que la sociedad es en el momento presente en su estado contemporáneo. El concepto de tradición pierde sentido al concebirse de forma tan amplia.

Para hablar de tradición, la conexión entre el pasado y el presente ha de ser más próxima, más íntima. Ha de implicar la existencia continua del pasado en el presente, en lugar de indicar meramente el hecho de que el presente se origina en el pasado.

·      Por tradición en el primer sentido del térmico más general, entendemos la totalidad de objetos e ideas que se derivan del pasado y que pueden encontrarse en el presente, todos aquellos que no han sido destruidos, dañados, abandonados u olvidados. Tradición significa aquí la herencia, lo que realmente permanece del pasado. Como observa Shills, tradición significa traído; no es otra cosa que algo transmitido o transportado desde el pasado al presente.

·      Por tradición, en el segundo sentido del térmico entenderemos sólo algunos fragmentos cualificados de la herencia; aquellos que no sólo sobreviven y permanecen en el presente, sino que retienen lazos robustos, íntimos con el presente.

Lo que es crucial en la comprensión de la tradición es la actitud, la orientación, tomada por los contemporáneos hacia los objetos y las ideas del pasado. La significación, reverencia o respeto asociado a todo aquello que es definido socialmente como tradición explica el interesante fenómeno de la copia de tradiciones. Las tradiciones no se re-producen no se re-elaboran de forma independiente. Sólo seres humanos que viven, conocen y desean pueden representarlas, volverlas a representar y modificarlas (Shils). Las tradiciones son creadas por seres humanos.

Estructura Social Contemporánea II – Resúmenes Parte 41

En la asignatura de Estructura Social Contemporánea II del segundo cuatrimestre del Grado en Sociología de la UNED curso 2011/12, algunos/as compañeros/as realizamos un trabajo coral: resúmenes de los capítulos de la bibliografía obligatoria.  Y como libro de referencia: Estratificación Social y Desigualdad. El conflicto de clase en perspectiva histórica, comparada y global, (Harold R. Kerbo - McGraw Hill) bibliografía básica de esta asignatura. Quiero agradecer el esfuerzo, compromiso y dedicación desplegado por todos/as. Derechos reservados, sus autores.

Tema 1 (Capítulo7) El proceso de legitimación – Eva Gloria Del Riego Eguiluz // Tema 2 (Capítulo 8) T. El sistema de estratificación mundial: dominio y competencia entre naciones del centro - Miguel De Diego Pérez // Tema 3 (Capítulo 9) Estratificacion social en los Estados Unidos – Irene Ibáñez Sánchez // Tema 4 (Capítulo 10) Estratificación social en Japón – José Bargallo Rofes // Tema 5 (Capítulo 11) Estratificación social en Alemania – María Inés Quiles Blanco // Tema 6 (Capítulo 12) Estratificación mundial y globalización: los pobres de la Tierra – Tomás Javier Prieto González

Tradiciones Asiáticas y formas de Organización Social: Algunos aspectos comunes

Entre los distintos valores culturales asiáticos, formas de organización social y otras tradiciones históricas, podemos identificar algunas características de las sociedades asiáticas que, combinadas, nos ayudan a comprender por qué unas han logrado un desarrollo económico considerable con la intervención exterior del moderno sistema mundial, que, sin embrago, ha perjudicado a otras.

Civilizaciones antinguas. 

Las personas que viven en países con antiguas civilizaciones tienden a tener una identidad y un orgullo mucho más fuerte con respecto a su nación y a reconocer sus intereses comunes nacionales.

A diferencia de Latinoamérica y África, en la mayor parte de Asia encontramos países que fueron en su día partes de civilizaciones antiguas. Desde luego, ninguna fue tan importante como la civilización china o la india, pero la mayoría de las naciones asiáticas actuales tienen profundas raíces en civilizaciones antiguas a las que pertenecieron hace no cientos, sino miles de años. La mayoría de las naciones asiáticas actuales suelen tener, por tanto, más <> por lo que respecta a sus fronteras societales naturales.

Hoy día hay naciones de Asia que no confirman esta regla general, pero en la mayoría de los casos, son precisamente las naciones asiáticas con más inestabilidad y menor desarrollo económico. Por ejemplo, Indonesia ha tenido los niveles de violencia política más elevados desde finales de los noventa. Laos, es actualmente uno de los países más pobres del sudoeste de Asia. Desde su independencia, Birmania ha sido un territorio disputado por esos diferentes grupos que reclaman, a su vez, su propia independencia.

Tradiciones de autoridad y responsabilidad de las elites. 

Además de un profundo sentimiento de identidad nacional entre la población, las civilizaciones antiguas de Asia tienden a conservar las viejas tradiciones de autoridad y responsabilidad de las elites. Dada la tradición de derechos y obligaciones, cuando se enfrentan al dilema de agradar a las multinacionales extranjeras o impulsar cierta protección y beneficios para la nación y el pueblo llano, las elites de los países con estas antiguas tradiciones de obligaciones tenderán a atemperar sus propias y más específicos intereses para proteger a la nación y el pueblo.

Los trabajo históricos de Moore sugieren que las tres obligaciones más importantes que debe asumir la elite son:

• La protección frente a las fuerzas exteriores.
• La paz y el orden internos.
• La seguridad material.

Un Estado fuerte. 

Uno de los mejores ejemplos del desarrollo tardío es alemania. Los numerosos terriitorios alemanes no llegaron a unirse en una única nación hasta finales del siglo XIX bajo el liderazgo de Bismarck. A la zaga de la mayor parte de la Europa de aquel tiempo, el Estado alemán intervino en la economía por medio de la planificación créditos públicos, incentivos económicos a las empresas y propiedad pública de las corporaciones con el fin de impulsar rápidamente a Alemania, que finalmente alcanzó la posición de la principal económía de Europa.

Lo que implica un Estado fuerte es un gobierno con suficiente organización y poder racional para alcanzar las metas de su desarrollo. Tiene que ser un Estado con la capacidad de proporcionar una dirección económica coherente, una organización racional para alcanzar con eficacia sus metas y el poder de respaldar sus políticas económicas de larga proyección. Todo esto es necesario porque el Estado debe ser capaz de resistir las demandas externas de las corporaciones extranjeras que intentan actuar en su beneficio a corto plazo, superar la resistencia interna de grupos fuertes que intentan proteger los intereses particulares a corto plazo, reducir la corrupción y controlar dentro de la nación la lucha interna sobre quién se beneficiará de los proyectos de desarrollo. Lo que este Estado fuerte significa primordialmente es el liderazgo y la burocracia, una burocracia relativamente honesta, eficiente y con el poder de respaldar las decisiones políticas.

La gente reconoce sus intereses comunes como nación y está más dispuesta a hacer algunos sacrificios por el bien de estos intereses comunes. Las elites de estos países tienden también más a restringir sus intereses particulares y a usar su poder para proteger los intereses a largo plazo de su nación y pueblo. Es importante subrayar lo que no es un componente clave o necesario de un Estado fuerte. Un Estado fuerte no debe equipararse con una dictadura militar, que, de hecho, es por lo general su opuesto. Las dictiaduras miliitares de los países del Tercer Mundo suelen desarrollarse debido a que el Estado es incapaz de proporcionar apoyo básico a la sanidad, el bienestar y las infraestructuras necesarias para la nación. Precisamente una dictadura militar opresiva surge como resultado de la inestabilidad política, como ocurre hoy en Birmania. Un Estado fuerte puede ser de derachas, de izquierdas, represivo o relativamente democrático, Y lo que es más importante aún: un Estado fuerte es un Estado capaz de realizar y llevar a cabo políticas que protegen los intereses nacionales, asegurando así un desarrollo económico a largo plazo.