Javier Prieto González: agencia

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sábado, 25 de mayo de 2013

Resúmenes Cambio Social I Parte 41

En la asignatura de Cambio Social I del primer cuatrimestre del Grado en Sociología de la UNED curso 2012/13, algunos compañeros realizamos los resúmenes de los capítulos de la bibliografía obligatoria Sociología del cambio social de Piotr Sztompka. Derechos reservados, sus autores.

Capítulo 1 Conceptos fundamentales en el estudio del cambio social. Tomás Javier Prieto González // Capítulo 2 Vicisitudes de la idea de progreso. Tomás Javier Prieto González // Capítulo 3 La dimensión temporal de la sociedad: El tiempo social. Víctor Riesgo // Capítulo 4 Modalidades de tradición histórica. Tomás Javier Prieto González // Capítulo 5 La modernidad y más allá. Víctor Riesgo // Capítulo 6 La globalización de la sociedad humana. Tomás Javier Prieto González // Capítulo 7 El evolucionismo clásico – Julia Ortega Trovar // Capítulo 8 El neoevolucionismo - Julia Ortega Trovar // Capítulo 9 Teorías viejas y nuevas de la modernización – Andrea Fuente Fernández // Capítulo 10 Las teorías de los ciclos históricos – Blas García Ruiz // Capítulo 11 El materialismo histórico - Blas García Ruiz //Capítulo 12 Contra el desarrollismo, la crítica moderna Julio Monteagudo Diz // Capítulo 13 La historia como producto humano – Galaaz Vaamonde (9 octubre) // Capítulo 14 La nueva Sociología histórica - Galaaz Vaamonde // Capítulo 15 El devenir social – Jesús Sánchez Azañedo // Capítulo 16 Las ideas como fuerzas históricas - Carlos Catalán Serrano // Capítulo 17 El surgimiento de lo normativo – María Purificación Moreno Moreno // Capítulo 18 Los grandes individuos como agentes de cambio social - María Purificación M. Moreno

q En la conciencia social. La praxis en marcha, en un momento dado, se refleja tanto en las ideas de los agentes como en las ideologías supraindividuales. Se convierte en praxis alterada y da lugar a cambios en la conciencia. De nuevo el ciclo se repite. La herencia de las fases pasadas del funcionamiento social se codifican en la conciencia social y se transmiten al futuro.

· Hay 4 espirales causales distinguibles en el proceso de construcción de la historia:

1) por medio de efectos estructurales,

2) por medio de las capacidades de los agentes,

3) por medio de la naturaleza "humanizada" y

4) por medio de la conciencia modificada.

· En los 4 casos la praxis produce, en un determinado nivel, efectos que la sobreviven, y que devienen una fuerza activa condicionante para la praxis posterior. La suma de tales efectos puede referirse como la tradición histórica, que tiene tendencia a acumularse. La acumulación es selectiva: algunos remanentes son portados y otros desaparecen. Pero siempre hay un núcleo de tradición, transmitido de generación en generación.

· Con cierta frecuencia, el engendramiento de efectos duraderos por la praxis en curso y la acumulación de estos en la tradición transmitida, es involuntario o inconsciente. Incluso cuando la praxis en sí es intencionada. En este caso, si surge un modelo en la historia, se atribuye al gobierno de la "mano invisible". Pero también podemos reconocer manos "visibles" que operan en la historia en dirección intencionada, planificada, presentando un tipo alternativo de construcción de la historia. En ambos casos, no obstante, el proceso histórico es contingente y no predeterminado o necesario. El campo siempre está limitado pero no carece de opciones. En último término depende de las elecciones de los agentes. Si hay alguna necesidad en la historia, ésta seria condicional. La apariencia de necesidad surge sólo tras el suceso, una vez ocurrido.

3. El devenir del devenir social.

· En nuestro modelo, la sociedad está cambiando continuamente, pero ¿el mecanismo en sí es inmutable? Esto es preguntar si el cambio histórico significa sólo un cambio de hechos (estados) o es también un cambio de regularidades (leyes sociales).

· Rechazada la noción de leyes sociales universales, ahistóricas, y traducido al modelo significa que las transformaciones históricas abarcan no sólo a los agentes, estructuras y agencia, no sólo a acciones, funcionamientos y praxis, no sólo a los ambientes de naturaleza y conciencia, sino a las conexiones entre todos ellos, a las formas en las que se combinan. El devenir social cambia su modo en el curso de la historia.

· El modo del devenir social evoluciona de acuerdo con el tipo de relaciones que conectan la sociedad con sus 2 ambientes. El denominador común de la tendencia histórica que abarca el mecanismo del devenir social se encontrará en el control creciente sobre los ambientes, dominio sobre ellos y aislamiento de ellos. Con respecto a la naturaleza es bastante obvio. Con respecto a la conciencia: el crecimiento del conocimiento humano significa el despliegue de la autoconciencia de los fenómenos sociales, la destrucción de mitos y "falsas conciencias", lo que permite mayor anticipación e intencionalidad. Los mecanismos del devenir social se hacen menos opacos para sus participantes.

· Pero como sabemos estas tendencias producen no sólo efectos benéficos, sino también efectos colaterales e incluso negativos, poniendo en peligro el funcionamiento societal y el cambio. Por tanto la tendencia histórica parece evolucionar hacia una señal mayor de control: el reconocimiento de las limitaciones del control, o el autocontrol de las aspiraciones mismas de control. En los términos de nuestro modelo puede ser tomado como indicador de que un nuevo modo de devenir social está surgiendo lentamente, proporcionando a la historia humana una mayor autonomía, así como mayor autoconciencia, un control crítico y realista sobre su propio destino. Este es el sendero de la emancipación histórica de la agencia humana.

viernes, 24 de mayo de 2013

Resúmenes Cambio Social I Parte 40

Está la conciencia considerada como las "representaciones colectivas" en sentido durkheimiano: relaciones supraindividuales que conectan ideas, creencias, en los bloques generales de las ideologías, doctrinas, teorías, tradiciones. Estas resisten más que sus portadores individuales, están codificadas, materializadas en textos y sirven como constricciones o recursos para el pensamiento individual. Tienen su propia dinámica y los principios de inercia, impulso y secuencia también son aplicables aquí.

	Ambiente externo	Ambiente interno
Naturaleza	Medio ambiente (clima, terreno)	Constitución física y psíquica
Conciencia	Individual (mental)	Social (representaciones colectivas)

· El poder de la conciencia no es absoluto, no todo lo que acontece en la sociedad es intencionado o reconocido por sus miembros, existen consecuencias no previstas "latentes". La cognoscibilidad humana está siempre limitada. Se puede postular un continuo de situaciones que van desde la "agencia ciega" y la "praxis espontánea" en un extremo a la "agencia consciente" y la "praxis racionalmente controlada" en el otro. Y a lo largo de esta escala pueden ordenarse todos los grados de influencia que ejerce la conciencia sobre el funcionamiento de la sociedad.

4. Se introducen el tiempo y la historia.

· La dimensión temporal se presume en el modelo, pero este reconocimiento hasta ahora sólo es implícito , no se extraen aún sus implicaciones, el modelo es aún estático, sincrónico.

· Precedentes del reconocimiento temporal son: la teoría de la agencia y la sociología histórica. Ambas comparten la idea de que la conexión entre el nivel de las individualidades y el de las totalidades es posible sólo introduciendo la historia en el cuadro.

· GIDDENS introduce los conceptos de "recursividad (en y a través de sus actividades los agentes reproducen las condiciones que hacen posibles esas actividades) y "estructuración" (formas en que el sistema social, mediante la aplicación de reglas generativas y recursos, y en conexión con resultados involuntarios, es producido y reproducido en la interacción).

· Sociología e Historia se vuelven indistinguibles metodológicamente con la incorporación de la temporalidad como parte de la teoría social.

· Incorporando el tiempo a nuestro modelo, vemos que la praxis en un tiempo dado moldea la agencia en un tiempo posterior, que es actualizado en una praxis distinta en un tiempo todavía más posterior, y este proceso continúa sin fin. Los continuos sucesos sociales en un tiempo dado influyen a ambas estructuras y agentes en un tiempo posterior. Como resultado emerge una agencia nueva o modificada.

· La potencialidad social para la praxis es alterada. Una nueva praxis en un tiempo posterior comienza un ciclo análogo.

· Esta secuencia sin fin produce transformaciones acumulativas en la sociedad. Representa lo que entendemos por historia humana, opuesta al funcionamiento interno de la sociedad. Cualquier estado existente es, tan sólo, una fase de una secuencia histórica: producto del funcionamiento pasado y precondición para el funcionamiento futuro. El devenir social considerado en la dimensión del tiempo histórico o "longue durée" puede denominarse construcción de la historia.

· El modelo nos permite ahora definir con precisión tres conceptos cruciales para la comprensión de las dinámicas sociales:

q Funcionamiento. Todo lo que ocurre en la sociedad en un momento determinado en el tiempo.

q Cambio social. Una transformación singular de la sociedad desde un estadio anterior al siguiente, posterior.

q Proceso histórico. Secuencia de autotransformaciones que sufre la sociedad durante un largo lapso de tiempo.

· Con el reconocimiento temporal, el doble ambiente de la sociedad es afectado:

q En la naturaleza. La praxis deja una huella evidente, al alterar las condiciones naturales pero también aportando un dominio nuevo de naturaleza transformada. Los remanentes del funcionamiento anterior de la sociedad están codificados en el ambiente natural y son traspasados a las siguientes fases de funcionamiento.

jueves, 23 de mayo de 2013

Resúmenes Cambio Social I Parte 39

· El concepto de "agencia" es correlativo al de praxis, al mismo nivel, se refiere a las potencialidades inherentes que la posibilitan. Es donde las estructuras (capacidades de funcionamiento) y los agentes (capacidades para la acción) se encuentran, una fusión de circunstancias estructurales y talentos agenciales. Como tal está doblemente condicionada desde arriba y desde abajo. Es, asimismo, una cualidad nueva, emergente.

· Horizontalmente, la agencia es actualizada en la praxis y se manifiesta en los acontecimientos sociales. Esta conexión se denomina "acontecer" (cualidad nueva, emergente, etc...) Es contingente: el acontecer sólo es posible, a veces probable, pero nunca necesario. La agencia puede ser actualizada, pero también permanecer latente.

· Las 3 secuencias que ligan las potencialidades y las actualidades, a saber el despliegue de las estructuras en el funcionamiento, la movilización de los agentes en la acción y el proceso sintético de acontecer de la agencia en la praxis han sido tratados de forma lineal, unidireccional. En el modelo han de introducirse mecanismos de retroalimentación. El primero se refiere a la propensión hacia la automodificación de las estructuras (modeladas por su propio funcionamiento) como la "morfogénesis de la agencia". Igualmente podemos hablar de la "construcción de la agencia" remodelada por la praxis.

· Se puede resumir nuestro modelo en un diagrama ampliado:

	Potencialidad		Actualidad
Totalidad	Estructuras	Construcción de estructura		Funcionamiento
		<<<<< Despliegue >>>>>
Realidad	AGENCIA	Construcción de agencia		PRAXIS
		<<<<< Acontecer >>>>>
Individualidad	Agentes	Modelado de los agentes		Acción
		<<<<< Movilización >>>>>

3. Los ambientes: naturaleza y conciencia.

· El modelo del devenir social ha de ser emplazado en el ambiente. Dos tipos: la naturaleza y la conciencia. La dualidad humana implica la dualidad de ambientes:

3.1 El ambiente natural.

· Aparece de 2 formas: como las condiciones naturales externas en las que los agentes y las estructuras actúan y funcionan (clima, topografía, geología, etc.) y, como los rasgos constitutivos internos de los individuos (constitución biológica y dotación genética: talentos innatos, fuerza física, salud...). En ambas formas puede aparecer como constricciones negativas o como posibilitador externo (recursos).

· Además la relación de la sociedad con la naturaleza es recíproca: la naturaleza prepara el campo para las actualizaciones posibles de la agencia, pero puede ser modelada ella misma mediante la praxis y, por tanto, el campo puede ser ampliado (aplicación de tecnología, entrenamiento del cuerpo y la mente...) o estrechado (polución, agotamiento).

3.2 La conciencia social o "medio ideológico".

· El conocimiento de sí mismo del sistema social es un parte de la dinámica del propio sistema y origina el cambio. La conciencia se manifiesta en dos niveles.

a. Es un atributo de actores individuales. GIDDENS lo llama la "cognoscibilidad humana" y distingue 2 formas: práctica (capacidad de dirigir sus actividades) y discursiva (capacidad de "dirigir lo que dirige"). También es aplicable a los agentes colectivos: "cultura o ideología de grupo".

miércoles, 22 de mayo de 2013

Resúmenes Cambio Social I Parte 38

1. Niveles de realidad social.

· Hay 2 niveles de realidad social: el nivel de las individualidades (formado por las personas como individuos o como miembros de colectividades concretas) y el nivel de las totalidades (constituido por totalidades abstractas de tipo supraindividual, que representan la realidad social sui géneris).

· Puede añadirse una segunda distinción que tiene que ver con los 2 modos de existencia de la realidad social: El modo de las potencialidades (tendencias inherentes, capacidades) y el modo de las actualidades (procesos, transformaciones, conducta).

· Desde el modo de las potencialidades las totalidades sociales son interpretadas como estructuras y los individuos sociales como agentes limitados.

· Desde el modo de las actualidades las estructuras entran en, se despliegan, funcionamiento; y los agentes se movilizan en la acción.

· Partiendo de estas dos dicotomías de niveles y modos nos encontramos con:

	Potencialidad	Actualidad
Totalidad	Estructura	Funcionamiento
Individualidad	Agente	Acción

· En la dimensión vertical de esta tabla consideramos las relaciones complementarias de emergencia y autonomía. Definimos las estructuras como emergentes estáticos respecto a los agentes (aun cuando sin agentes no hay estructuras), y su funcionamiento es una dinámica emergente con respecto a las acciones (sin acciones no hay funcionamiento). Inversamente los agentes y sus acciones tienen cierta autonomía frente a la dinámica del contexto social en el que participan (ir "contra corriente", anticipar, etc.).

· Tres formas de las dinámicas independientes de las estructuras:

q Principio de inercia. Lo más probable es que el funcionamiento prosiga en la misma forma, en lugar de realizar un cambio radical.

q Principio de continuación (o impulso). Lo más probable es que cuando se alcanza una determinada fase o estadio de funcionamiento se continúe hacia la siguiente fase, en lugar de detenerse o volver atrás.

q Principio de secuencia. Fases de funcionamiento regladas y que, con frecuencia, no pueden omitirse. Rutinas que han de seguir una secuencia regular para ser efectivas.

· En la dimensión horizontal, la relación obvia entre agentes y acción es cubierta con el término movilización. Menos obvia es la relación entre estructuras y su funcionamiento, por el concepto de despliegue.

3. El nivel intermedio: agencia y praxis.

· Diversos autores han enfatizado el "dualismo analítico" de la realidad social. (GIDDENS, MARGARET ARCHER) En la teoría del "devenir social" , los niveles de la estructura en funcionamiento y de los agentes en las acciones serán tratados no como separables analíticamente ni como mutuamente reducibles.

· En su lugar, se postulará un tercer nivel intermedio, y se sostendrá que representa la única sustancia verdadera de la realidad social, un tejido social específico. No hay realidad agencial, ni realidad estructural per se. Ver diagrama del modelo.

· Verticalmente, en nuestro esquema, en este nivel intermedio, entre el nivel de las totalidades y el de las individualidades, en términos de potencialidades y actualidades podemos denominar a la manifestación de sucesos sociales como "praxis": donde se encuentran el funcionamiento y la acción, una síntesis dialéctica de lo que ocurre en una sociedad y de lo que hace la gente. La confluencia de estructuras en funcionamiento y de agentes actuantes. Está doblemente condicionada: desde arriba y desde abajo, pero no es reducible a ambas, es una cualidad nueva emergente.

miércoles, 15 de mayo de 2013

Resúmenes Cambio Social I Parte 33

En búsqueda de la agencia

Ya desde los inicios de la autorreflexión humana la gente ha buscado las causas últimas de los hechos, los motores de los fenómenos y de los procesos que guiaban sus propias vidas y destinos. En la larga evolución del pensamiento humano la “agencia” ha sido gradualmente secularizada, humanizada y socializada.

Al principio fue situada fuera del mundo humano y social, en el dominio de lo sobrenatural. Tanto en forma de fuerzas animistas, de deidades personificadas, de dioses singulares o de providencia metafísica; la agencia siempre operaba desde fuera, modelando y controlando la vida individual y colectiva.

En el estadio siguiente la agencia fue traída a la tierra y situada en fuerzas naturales lentamente desveladas y de distintos tipos. Las funciones y los cambios sociales se percibieron entonces como producto directo de la determinación natural, física, biológica, climática, geográfica e incluso astronómica. La agencia estaba, pues, secularizada. Todavía fuera de la sociedad y de la humanidad, pero algo más próxima.

Tardó aún algún tiempo el que los poderes agentes fueran adscritos a los seres humanos, pero incluso entonces no a todos los seres humanos. La agencia si situó solo en los grandes hombres:profetas, héroes, líderes, comandantes, descubridores, inventores y genios. Ellos eran los movilizadores de la sociedad pero sus dones carismáticos no procedían de la sociedad, eran mas bien, innatas o heredadas genéticamente y desarrolladas de forma individual. La agencia devino humanizada pero no fue todavía socializada.

Con el nacimiento de la sociología acontece un cambio sorprendente: la agencia deviene socializada, pero de nuevo deshumanizada. Es colocada explícitamente dentro de la sociedad, pero la sociedad es concebida en términos organicistas, como totalidad autorreguladora y autotransformable. Este “problema” fue considerado el pecado original de la sociología, con el tiempo la agencia encontró su lugar adecuado: en las acciones de los agentes sociales. Devino humanizada y socializada al mismo tiempo.

Los grandes hombres (y posteriormente mujeres) volvieron como agentes, pero sus excepcionales poderes fueron tratados como emanación se la sociedad en vez de como cualidades innatas. Eran los líderes pero, paradójicamente, tan sólo porque sabían como seguir a aquellos que dirigían. Su conducta tomó la forma de <>: <> (Dahrendorf 1980: 18).

El siguiente paso vino de la mano del pensamiento sociológico acerca de la agencia. Su lugar se desplazó desde los talentos personales a los roles sociales. El problema de los cargos y de sus incertidumbres se puso en primer plano.

Quizá el paso más crucial se tomó cuando la idea de agencia se extendió hacia abajo, a toda la gente y no sólo a los pocos elegidos, a todos los roles sociales y no sólo a los cargos poderosos. Se reconoció que, obviamente, cada individuo tiene tan sólo una palabra minúscula que decir en el cambio social, pero que al mismo tiempo el cambio social ha de tratarse como el resultado compuesto de lo que hacen todos los individuos. Distributivamente, cada cual tiene un poder agencial menor, prácticamente invisible, pero colectivamente todos son (somos) poderosos.

Dos disciplinas echaron una mano a la sociología en esta encrucijada teórica. La metáfora del mercado, tomada de la economía, ayudó a entender cómo la <> surge de múltiples decisiones dispersas; y una metáfora tomada de la lingüística ayudó a entender cómo en las prácticas cotidianas la gente crea, recrea y cambia su propia sociedad. La noción de efectos latentes, involuntarios de la acción humana ( Merton 1976) se hizo crucial, puesto que el cambio social se vio como el resultado agregado y acumulado históricamente de lo que los miembros de la sociedad hacían por razones privadas y propósitos egoístas.

Hay que reconocer, al menos en la sociedad moderna, que no todos los cambios sociales eran involuntarios y que no todo el mundo actuaba aisladamente. La noción de cambio intencionado, planificado y y el concepto de acción en grupo, colectiva completó la imagen del cambio espontáneo realizado por individuos. Con esto, la agencia encuentra su encarnación última en los agentes colectivos o corporativos. Algunos son vistos como si actuaran desde arriba, promulgando (los gobiernos, las legislaturas, cuerpos administrativos... etc) otros actúan desde abajo, induciendo los cambios (asociaciones, lobbies, movimientos sociales...). Su interacción compleja moldea la escena política de las sociedades contemporáneas. Por tanto, los individuos y los colectivos, de forma conjunta, moldean el curso de la historia humana.

-Teorías modernas de la agencia

Walter Buckley y el concepto de morfogénesis

La genealogía de la teoría moderna de la agencia puede retrotraerse a 1967, al libro de Walter Buckley “Sociology and Modern Systems Theory”.

Buckley, partiendo de las tradiciones del estructuralismo-funcionalismo buscaba revisarlas incorporando las aportaciones de otras orientaciones teóricas: teoría del intercambio, teoría de juegos, modelos colectivos de conducta. La base para esta integración era el modelo del sistema, creía que “el modelo del sistema tiene potencial para sintetizar los modelos de interacción en un esquema conceptual coherente de los procesos socioculturales”.

Amitai Etzioni y la sociedad activa

Un año después vino Amitai Etzioni con <> (1968) más tarde denominada “teoría de la autodirección” (1971). El su núcleo está la noción de “movilización” y “activación societal”.

La sociedad humana es vista como un “movimiento social macroscópico y permanente” inmerso en una “autotransformación intensa y perpetua” (1968). El motor último se encuentra en la “transformabilidad autodesencadenada” y en la “receptividad creativa” de la gente; el locus de tales capacidades son los colectivos, los grupos y las asociaciones sociales; y el mecanismo es identificado como acción colectiva, principalmente en el marco del proceso político.

Aunque Amitai deriba sus ideas de la teoría de sistemas es capaz de evitar la reificación o el automatismo al hallar a los verdaderos agentes de la autotranformación social. La búsqueda de la elusiva agencia se hace mucho más concreta.