La
ideología gerrtziana es comprendida como integración o conservación de la
identidad. Aquí el asunto nuclear es la conversación; antropológica y relacionada con un marco conceptual que no
es casual ni estructural y ni siquiera de motivación; es semiótica. Para Geertz
la acción es simbólica, lo mismo que el lenguaje. Esa es la razón por la cual
requerimos sistema complementario de símbolos que son modelos culturales. Al
presentar textos el antropólogo adopta nuevos roles en su trabajo: así aparecen
escribas, traductores, intérpretes, observadores. El material simbólico no
puede observarse más que en el proceso mismo de interacción simbólica. Para Geertz
las personas están inmersas en una red de significación que ellos mismos han
creado. Resalta la intervención simbólica de la acción, el hecho de que no hay
ninguna acción social que no esté ya simbólicamente determinada. Destaca la
correlación establecida entre ideología y retórica. La ideología es la retórica
de la comunicación básica, los recursos retóricos componen una parte intrínseca
del lenguaje corriente.
Desarrollar el esquema o guión
- La ideología es concebida como integración o conservación de la
identidad.
- La actitud principal no es de sospecha, sino la conversación. La
actitud está relacionada con un marco conceptual, es semiótico.
- Geertz trata de abordar el concepto de ideología mediante los
instrumentos de la semiótica.
- Geertz quiere decir que el análisis de la cultura no es “una ciencia
experimental en busca de leyes sino una ciencia interpretativa en busca de
significaciones” (Ricoeur, 2006:276). Similitud con Max Weber.
- Correlación establecida entre ideología y retórica.
- La ideología es la retórica de la comunicación básica.
- Algo se hace ideológico cuando la función integradora se petrifica,
cuando se hace retórica, cuando prevalecen la esquematización y la
racionalización.
- La posibilidad de que la retórica pueda ser integradora y no necesariamente
deformadora nos lleva a un concepto de ideología no despectivo.
Redacción
El planteamiento teórico de Geertz proviene de Max Weber
a través de Talcott Parsons, teóricos de la literatura como Kenneth Burke, la
escuela antropológica de cultura y personalidad, y filósofos como Ricoeur y
Wittgestein. Para Geertz “la cultura es
semiótica, el estudio de códigos de significado compartidos, y viene a
conformar un conjunto de textos” (Giner, 2006:365).
La ideología se fundamenta en imágenes, conceptos y
premisas que suministran los marcos mediante los cuales representamos,
interpretamos, comprendemos y producimos significado a la existencia social. La
ideología es una dimensión constitutiva de la sociedad y de la formación de la
subjetividad humana. Tal como afirma Clifford Geertz en un artículo de 1964, la
ideología no es sino “una tentativa de
dar sentido a situaciones sociales incomprensibles, de interpretarlas de manera
que sea posible obrar con significación dentro de ellas” (Ariño, 2007:147);
las ideologías son mapas de una realidad social complicada, diversa y troquelada
para conformar una conciencia colectiva. Esta concepción no es valorativa, sino
neutra y plenamente general.
Las
ideologías desempeñan la función de “definir
e indeterminar las categorías sociales, asentar o alterar las expectativas
sociales, conservar o desgastar las normas sociales, fortalecer o debilitar el
consenso social, y paliar o encolerizar las tensiones sociales” (Ariño,
2007:147). La ideología, es el conjunto de creencias por el cual los seres humanos representan el mundo y elaboran
significado. La
ideología cambia no en una simple significación de la realidad que se erige
como una visor a través del cual los agentes sociales comprenden el mundo en el
que están inmersos, sino en una dialéctica que actúa, por un lado, en el nivel
de la significación: en el sentido y las significaciones, distorsionando con
ello el mundo social, y por otro lado, ésta tiene un efecto político contundente
a través de dichas significaciones que “actúan
como instrumento de legitimación y reproducción de dicho mundo social, en su
condición de desigual” (Ariño, 2007:147).
Según
Ricoeur, el concepto de ideología de Geertz es entendida como integración o
conservación de la identidad. Aquí la actitud principal es la conversación, una
actitud antropológica y relacionada con un marco conceptual que no es casual ni
estructural y ni siquiera de motivación; es semiótico. Geertz intenta aproximar
el concepto de ideología a través de los instrumentos de la semiótica, quiere decir que el análisis
de la cultura no es “una ciencia experimental
en busca de leyes sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones” (Ricoeur
2006:276), por lo tanto adyacente a la perspectiva weberiana. La
metáfora se caracteriza, nos dice Geertz, porque transgrede las significaciones
corrientes y literales y, por tanto, extiende el lenguaje al ampliar su alcance
semántico y “suele ser más efectiva
cuanto más falsa es” (Ariño, 1997:200).
Se
infiere la cultura como un proceso semiótico, emergiendo con ello y de un modo
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| Geertz |
sustantivo,
el concepto de acción simbólica y Geertz accede a él a través de Kenneth Burke,
aunque con una significación diferente entre ambos. Burke manifiesta que el lenguaje
es en realidad acción simbólica. Pero para Geertz la acción es simbólica, lo
mismo que el lenguaje. Ricoeur se inclina a concebir la acción como algo dado
por mediación simbólica, porque la acción simbólica no es una acción que
acometemos, sino que es una acción que suplantamos por signos. Geertz emplea la
irresoluta noción de símbolo extrínseco; quiere evidenciar que la acción está dirigido
desde adentro por símbolos y llama a esos símbolos extrínsecos a diferencia de
otra serie de símbolos determinados por la genética, caso en el que los códigos
están incorporados en el organismo vivo. Esta distinción entre modelos extrínsecos
e intrínsecos simboliza un intento de constituir la línea divisoria entre
modelos que hallamos en la biología y modelos desarrollados en la vida
cultural. Geertz sostiene que la plasticidad o flexibilidad biológica de la
vida humana no nos concede un itinerario para tratar las diversas situaciones
culturales, como la escasez, las cuestiones del trabajo, etc. Esa es la razón
por la cual requerimos sistema complementario de símbolos que son, no
naturales, sino modelos culturales. La consideración saliente es, esos símbolos
y modelos funcionan de la misma forma que los modelos intrínsecos.
Algunos
autores proponen observar cómo la noción de configuración se muestra básicamente
productiva para comprender los dominios de tipo discursivos que posibilitan
analizar las transformaciones históricas. Porque es en ese ámbito donde se
produce la necesidad de operativizar las escalas de configuración y
materialidad, para interpretarlas como producto de procesos históricos e
ideológicos. Es precisamente aquí, donde “Geertz
se refiere a los géneros, las figuras y a los diferentes métodos estilísticos,
como procesos con lo que se sustenta la ideología para proveer marcos
simbólicos de aprehensión y pautas que dirigen la acción” (Bitonde,
2008:66). Razonamos y discernimos comparando los estados, procesos y modelos simbólicos,
los estados y procesos del mundo exterior. Discernir es comparar lo que vemos
con las reglas del ritual. Un objeto, acontecimiento, acto o una emoción se reconoce
ubicándolo sobre el fondo de un símbolo apropiado. Entonces vemos el movimiento como algo que realiza la gente,
como la realización de
un sacrificio, etc. La noción de comparar es el tema central. Las configuraciones
culturales son programas que nos facilitan, según Geertz, un patrón o molde de
la organización de procesos sociales y psicológicos, así como los sistemas
genéticos nos suministran tal patrón para la organización de los procesos
orgánicos. El proceso semiótico procura un plan.
La concepción de los símbolos como modelos conductores
para la acción aparece en la definición de ideología en Geertz. Ésta establece
un mapa cognitivo que orienta en situaciones de crisis; “lo que más directamente da nacimiento
a la actividad ideológica es una pérdida de orientación, una incapacidad (por
falta de modelos viables) de comprender
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| Geertz |
el universo de responsabilidades y
derechos cívicos en el que uno se encuentra” (Nivón, 1991:45).
Esta dimensión cognoscitiva de los sistemas simbólicos es resaltada
cuando Geertz afirma, refiriéndose a la ideología como sistema cultural, que
dichos sistemas constituyen fuentes extrínsecas de información que entran en
juego en situaciones en las que escasea el tipo particular de información que
ellos contienen, en situaciones en que las guías institucionalizadas de
conducta, de pensamiento o de sentimiento son frágiles o no existen. No son por
ello simplemente redes de significados en las que los hombres se encuentran fijados,
como dice Geertz siguiendo a Weber, sino que en la medida en que guían a los
hombres en sus relaciones entre sí. Dichos sistemas se establecen en “ideologías que distinguen unas realidades humanas,
políticas y económicas de otras” (Nivón, 1991:45).
Podemos encontrarnos en este terreno fértil de las
ideologías entendidas como sistemas de símbolos, la opinión de Alexander que
las descifra como patrones de significados interactivos. Según este autor,
aunque Geertz quiera escapar a la ceguera simbólica de Marx e incluso de
Parsons, su problema reside en confinarse en una teoría culturalista, al
privilegiar la interpretación de las acciones simbólicas sobre los sistemas
culturales, aquí el énfasis pasa del texto al autor. Al centrarse en el
desarrollo de una teoría de la acción simbólica, Geertz queda atrapado en el
dilema interpretativo. Esas experiencias y su inevitable propensión a la tarea
interpretativa desarrollaron en Geertz su preocupación por el estilo literario
en la producción de etnografías y en peso hermenéutico de su proyecto
antropológico. Su planteamiento interpretativo requería de una sofisticación y
flexibilidad literaria, por lo cual “hizo
de las formas retóricas un asunto central para discernir temas de
posicionamiento en la interpretación cultural” (Del Cairo, 2008:25).
Aquí
la cuestión orbita en torno a la posibilidad de establecer una relación de una
ideología con los recursos retóricos del discurso. Geertz critica las teorías
más corrientes de la ideología pues suponen algo que ellas mismas no
comprenden: cómo el relajamiento de una tensión se convierte en un símbolo o
cómo un interés está expresado en una idea. Geertz afirma que la mayor parte de
los sociólogos dan por descontado lo que significa decir que un interés está
expresado por algo diferente. Pero ¿cómo llegan a expresarse los intereses?
Geertz asevera que podemos dar una respuesta a esto sólo analizando “cómo los símbolos simbolizan, cómo funcionan
para expresar significaciones” (Ricoeur, 2006:278). Geertz asegura que los
sociólogos carecen de los recursos simbólicos con los cuales pudieran cimentar
una formulación más precisa.
Es
peculiar el intento que hace Geertz de relacionar el análisis no sólo con la semiología
en su significación más vasta, sino con la parte de la semiología que trata las
figuras de dicción, la tropología, los recursos retóricos que no tienen
necesariamente la finalidad de engañarnos o de engañar a los demás. La
posibilidad de que la retórica pueda ser integradora y no necesariamente
deformadora nos lleva a un concepto de ideología no despectivo. En el concepto
de ideología hay algo de irreductible. Aún cuando aislemos de ella los otros
dos estratos de la ideología, queda la función integradora de la ideología, la de
conservar una identidad. Erikson dice que debemos ir más allá del concepto
propagandístico de ideología, según el cual la ideología es “una forma sistemática de pseudología
colectiva” (Ricoeur, 2006:278).
Sobre
la base de este análisis de la ideología como función integradora, Paul Ricoeur
destaca los siguientes puntos:
- Al modificar la manera en que se construye el concepto de ideología, resaltamos
la intervención simbólica de la acción, el hecho de que no hay ninguna acción
social que no esté ya simbólicamente determinada. Ya no podemos decir que la
ideología es tan sólo una clase de superestructura, porque los sistemas
simbólicos pertenecen ya a la infraestructura, a la constitución básica del ser
humano. Aquí la cuestión está posiblemente en el término “extrínseco”, pues lo
que se llama extrínseco, es aún constitutivo del ser humano.
- Destacar la correlación establecida entre ideología y retórica.
Habermas puso de relieve esta conexión puesto que, discutió el problema de la
ideología considerando la
comunicación y la falta de la misma. La ideología es la retórica de la
comunicación básica, porque no podemos rechazar del lenguaje los recursos
retóricos; éstos componen una parte intrínseca del lenguaje corriente. En su
función integradora, la ideología es análogamente básica e ineluctable.
- Reside en cuestionar si nos es legítimo hablar de ideologías fuera de
la situación de deformación y hacerlo sólo con referencias a la función básica
de integración. Ricoeur recela de si podemos concebir la ideología a culturas
que están fuera de la situación posterior a la ilustración, situación en que se
encuentran todas las culturas modernas circunscritas ahora en un proceso no
sólo de secularización, sino básicamente en un enfrentamiento sobre ideales
básicos.
Tomás Javier Prieto
González
Santa Cruz de Tenerife
24 de Marzo 2013
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Bitonde, M. (2008). La socio-semiótica como forma de pensamiento
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Del Cairo, C., Jaramillo Marín,
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Nivón, E., Rosas, A. (1991). Para interpretar a Clifford Geertz. Símbolos
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Ricoeur, P. (2006). Ideología y
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