domingo, 15 de marzo de 2020
La industria cultural perderá casi 3.000 millones de euros en un mes de parálisis por el coronavirus
Madrid - 14 mar 2020 - 09:45CET
Han cerrado los teatros, los cines, las salas de conciertos, los museos,
los archivos, las librerías… Es una situación “trágica y dramática”.
“Un caos”, dicen otros. Este es el balance que más repiten los agentes
de la industria cultural ante la parálisis de consumo que se avecina por
la crisis sanitaria del Covid-19. Calculan, de momento, un mes de
cierre de la actividad creativa y comercial y “esto supondrá unas
pérdidas de casi 3.000 millones de euros”, indican desde la Asociación
para el Desarrollo de la Propiedad Intelectual (Adepi). La liga de
fútbol ha evaluado la cantidad que perderá por paralizar el juego en 600
millones de euros.
La cultura aportó al PIB en 2019 una
suma cercana a los 40.000 millones de euros, un 3,2% del total (con las
aportaciones de la propiedad intelectual incluidas). Por eso el sector
reclama al Gobierno de Pedro Sánchez ayudas y que sea tratado como uno
de los más afectados e incorpore una línea de financiación que evite la
pérdida de puestos de trabajo. En 2019, 710.200 personas fueron
empleadas por la industria cultural, lo que representa un 3,6% del
empleo total del país. Este dato reflejó un incremento sustancial del
2,9% y marcó un récord en generación de puestos de trabajo.
El
sector de gestión colectiva está esbozando un plan, aún muy incipiente
(se debería desarrollar la semana que viene) para crear un fondo de
crisis financiado con la recaudación de los derechos de autor. Este
fondo estaría gestionado por el Ministerio de Cultura. Pilar Jurado,
presidenta de la SGAE, aclara que su entidad ya ayuda en ese sentido.
“No podemos quitar el dinero a los que ya lo necesitan, para dárselo a
los que lo van a necesitar ahora. Siempre ayudaremos cuanto podamos,
pero es una responsabilidad del Gobierno aplicar medidas para que la
mediana empresa no cierre. Dos meses de parón es demasiado para los
autores, necesitan liquidez. Hay que paralizar los pagos de los
impuestos y conceder préstamos blandos”, reclama Jurado.
Si
no se actúa con urgencia a favor del empleo cultural, esa amplia red
desaparecerá. “Somos la cuarta industria más importante en España,
necesitamos ayuda urgente”, reclama Jesús Cimarro, empresario teatral y
presidente de la Academia de las Artes Escénicas. Ha cancelado en los
últimos tres días cerca de 30 funciones y ha ejecutado ERTE a todos los
empleados de los teatros clausurados. “Necesitamos un compromiso claro
de las Administraciones: va a desaparecer el trabajo de miles de
familias y no nos lo podemos permitir”, recuerda Cimarro, que tenía cita
con José Manuel Rodríguez Uribes este jueves, pero fue aplazada por la
cuarentena en la que se encuentra el ministro de Cultura. “El lunes
volveré a llamar a la puerta”, asegura el productor.
Tal y
como ha podido saber EL PAÍS, el próximo martes Rodríguez Uribes
llevará al Consejo de Ministros una serie de medidas para apoyar a sus
representados. En este momento las están elaborando. Cultura asegura que
están en contacto con el sector, “en fase de escucha para que nos
trasladen información del estado de la situación y se puedan aportar
soluciones en el marco general de apoyo que ha abierto el Gobierno”,
explican.
Así, María José Gálvez, directora General del
Libro y Fomento de la lectura, ha llamado este viernes a Miguel Barrero,
presidente de la Federación del Gremio de Editores de España (FGEE),
para informarse del estado en el que se encuentra la industria cultural
que más beneficios aporta al PIB (un 32,9% del total del sector). A
Barrero le preocupa más la recuperación de la crisis que una inyección
inmediata de dinero. Quieren el compromiso político para el día después
de la tormenta. “Necesitaremos ayudas consolidadas a la pequeña y
mediana empresa editorial. Van a sufrir mucho”, cuenta Barrero. Indica a
largo plazo el incentivo del comercio interior y exterior, así como la
inversión en compra de libros para bibliotecas cuando todo haya pasado.
No
quieren que vuelva el fantasma de 2008. Pero está aquí. Así lo ven los
libreros. ¿Cuánto puede resistir una librería sin abrir al público?
Depende del precio del alquiler. Algunos comercios aseguran que hasta
junio podrían aguantar esta situación, siempre y cuando reciban la ayuda
de las administraciones. Reclaman la reducción de “la cuota de
autónomos, la aplicación del IBI cultural (exención
del mismo), la aplicación de créditos blandos y la reducción al mínimo
de impuestos”, aclara Alberto Sánchez, presidente de Confederación
Española de Gremios y Asociaciones de Libreros (CEGAL). “La situación de
las librerías ya era límite, con esta turbulencia vamos a sufrir
muchísimo”, comenta el librero. Tienen una previsión de cuatro meses sin
ventas, hasta la Feria del Libro de Madrid, que se ha trasladado a octubre. Y San Jordi, a la espera de que Patrici Tixis, presidente del Gremio de Editores de Cataluña, anuncie la cancelación.
Jesús
Marugán, dueño de Akira Cómics, actuará a puerta cerrada con los
pedidos web, mientras no se cancele el reparto a domicilio. Por su
página le entra el 50% de la facturación anual, con eso podrá vivir y
pagar los sueldos de sus nueve trabajadores los próximos 50 días. Más lo
ve difícil. “Es la única opción para la supervivencia, mientras no se
bloquee eso también con el estado de excepción”, reconoce, siempre y
cuando las Administraciones retrasen de manera inmediata el pago de
tributaciones.
Madrid - 14 mar 2020 - 09:45CET
Artçiculo publicado en EL PAIS
domingo, 11 de febrero de 2018
Los graffitis y el espacio urbano: El “niño de las pinturas”. Cambil Hernández, M
 |
| Un grafiti despectivo con Merkel y Draghi, a las afueras del BCE / AFP |
El graffiti se sitúa
como expresión de carácter multicultural, cuya presencia en la ciudad modifica
la lectura del propio espacio urbano. Posibilita el diálogo permanente entre el
espacio y los medios de masas. Relatos gráficos dotados de un plus de
información al significado, haciendo sentir y ver el significado, a través de
su plasmación en los diversos soportes del marco urbano.
Según Cambil la
ciudad se sitúa como un escenario donde se desarrolla esta manifestación. La
ciudad en cuanto una construcción inacabada se consolida a sí misma como
problema estético, en la medida que favorece la aparición de diversas formas de
expresión. Así el espacio público favorece la propia intervención en ese
proceso permanente de evolución/cambio, donde se producen las experiencias
(históricas, sociales, artísticas, etc.), constituyéndose al mismo tiempo en un
lugar de encuentros y confrontaciones.
El graffiti se ha
afirmado a lo largo de los años en la percepción estética de sus habitantes, no
sólo por su presencia física en el paisaje urbano, sino por la transformación
que hace del mismo. Los graffitis aparecen con una carga importante de
contenido semiótico en los espacios urbanos, fusionándose y dialogando
permanentemente, en un proceso de revitalización como de ocupación de esos
propios espacios.
Es interesante la
indagación llevada a cabo sobre la actividad del graffiti, tanto artística como
reivindicativa. Por tanto, es importante incluir en el trabajo de
investigación, estas narrativas como manifestaciones contraculturales, la
importante implicación e influencia que tienen en la propia cultura urbana y en
todas sus dimensiones societaria: en lo social, político, económico y cultural.
Bibliografía:
Cambil, M. (2012) Los graffitis y el espacio urbano: El “niño de las pinturas”. Quiroga nº2, julio-diciembre. Pp. 10-29
domingo, 10 de diciembre de 2017
Arjun Appadurai, un antropólogo en la corte de las finanzas
Artículo de Héctor Pavon publicado en Clarín el 1/12/2017
 |
| Arjun Appadurai. Foto: David Fernández |
En este trabajo, Appadurai aborda el capitalismo contemporáneo y sostiene que la crisis del sistema financiero de 2007-2008 fue una crisis del lenguaje. ¿Cómo lo explica? A través del concepto de “derivada”. Se trata de un activo que posee un valor encadenado al de otro activo que a su vez, también puede ser derivado. Es por ello que sostiene que este círculo financiero se transforma en un fenómeno lingüístico porque adquiere fuerza en el intercambio. Es decir, cuando dos partes firman un contrato escrito para hacer una transacción y cumplir con lo prometido. El antropólogo explica que el sistema financiero actual está asentado en este papel firmado, muy antiguo, que entró en crisis. Y es aquí donde encuentra una verdadera revolución en la historia del capitalismo: los contratos más lucrativos ya no son esos que las partes honran el pacto inicial. Son aquellos con los que una parte gana sumas siderales cuando el otro no cumple. Parte de estos temas, ya los había tratado en El futuro como hecho cultural (FCE).
Appadurai también aprovechó esta incursión en el mundo financiero para entretenerse con una decena de películas que retratan el mundo financiero como Wall Street; El lobo de Wall Street; La gran apuesta, etcétera. “Esas películas captan el espíritu de Wall Street, la agresión, el estrés, y esa sensación de estar siempre en el límite, en el abismo de la ilegalidad, todos quieren más dinero”.
–O sea que estamos viviendo la era del dinero, de...
–La era de las finanzas o de la financiarización. Es un proceso muy grande y es lo que define nuestros planes.
–¿Desde cuándo estamos viviendo esta época?
–Es algo que comienza en los inicios de los 70 en los EE.UU. cuando un economista y un grupo de estudiantes de negocios crearon un modelo matemático nuevo para poner los valores a futuro. Eso es la financiarización, es decir, la forma en que el dinero se utiliza para obtener más dinero a través de créditos, especulaciones e inversiones. Así se introduce la comercialización de “futuros” de todas las mercancías en esos mercados de mediados del siglo XIX en Estados Unidos. Era imposible saber lo que iba a costar una mercancía en el futuro pero así se valúan las commodities. En realidad no hay suficientes mecanismos para calcular el precio de esos valores. Este modelo de intercambios financieros se intensificó en los 70, 80, 90 y después creció desmesuradamente por más de quince años y lo hizo en un nivel muy muy alto. Y después colapsó en 2007, 2008. Hoy realmente la financiarización domina el mundo de la economía, y tiene efectos en otras cosas.
–¿De qué globalización estamos hablando, cuál es la que usted define?
–Claro, hay diferentes modelos pero lo que veo es que la globalización está regida por la idea del dinero que produce más dinero, y esto tiene que ver con la creación de servicios, la producción de manufacturas, las fábricas. Y lo que veo es que el campo del dinero que hace dinero, el de las finanzas, es el que más está creciendo. La globalización, en realidad, es efecto de esto porque las finanzas provocan las mudanzas de fábricas, por ejemplo. Constantemente se están buscando mercados globales. Ellos siempre están en temporada de caza. ¿Dónde van? Van adonde están los mejores valores, los mejores intercambios, y es por esto que tienen efectos en la política, la cultura, la sociedad incluso si la gente no es consciente de ello. Lo que ocurre con las economías nacionales es que están realmente contentas de pertenecer a este entramado. Qué pasaría si las finanzas fueran realmente eliminadas, si hubiera un control nacional de la economía. Entonces la gente comenzará a sentir que ellos tienen el poder de las fuerzas reales y verían los resultados de esto. Y esos resultados pueden ser muy diversos: populismos, en algunos casos terrorismo, brexit, exit, separatismos como el catalán, por ejemplo. En todos los casos hay conexión con profundas crisis económicas, escenarios de finanzas rotas. A veces la conexión es directa, porque la gente se enoja con los bancos como en Grecia, en Brasil donde las pensiones son cada vez más pequeñas,y en otros casos, la gente no sabe por qué está enojada. La gente no puede vivir si no tiene crédito. Y eso no está bien porque también vemos que hay gente que vive extremadamente bien que lleva el dinero al banco y el banco, a su vez, la trabaja con pensiones, seguros, salud.
–¿Por qué cree que la crisis del 2007-2008 fue un problema lingüístico?
–En la crisis de 2007-2008 cayó un castillo hecho de palabras de contratos, que eran una cadena, una montaña generada por la acumulación de los valores monetarios que venían de las apuestas a precios futuros que nadie puede conocer. Cuando los mercados se detuvieron y no hubo más compradores colapsó la estructura de promesas en la que se apoyó el negocio de las finanzas. En el sector financiero los países latinoamericanos participan de los negocios globales como pasó en Buenos Aires, Río de Janeiro. Los mercados globales financieros encuentran una presencia muy sofisticada en América Latina. Eso no ocurre en otros lugares, ni siquiera en la India, donde ni los bonos ni los fondos buitres son situaciones tan avanzadas. Aquí, en Latinoamérica, hay mercados similares a los europeos o de EE.UU pero se distinguen porque el mercado financiero se basa en la capacidad de producir deuda: deuda estudiantil, de seguros, de consumidor, cada vez que producimos un dólar de deuda, alimentamos esa fe global. Es nuestro dinero que luego se multiplica y todo vuelve a comenzar. Me pregunto si en Latinoamérica, con sus complejidades como región, si no hay preocupación por la relación siempre complicada con el sector financiero.
–Antes de escribir este libro, ¿usted conocía este mundo?
–Publiqué este libro en 2015 pero nació cuando yo era estudiante de posgrado en el Comité de Pensamiento Social de la Universidad de Chicago, fue entonces que tomé contacto con la obra de Max Weber. Escribí pensando en cómo la antropología podía explicar el mundo de las finanzas. Y lo que quise demostrar es que la crisis financiera 2007- 2008 fue una crisis del lenguaje. Su papel en el mercado
–¿La gente común puede entender este mundo?
–En mi opinión esta es la forma en que las operaciones, instituciones se representan a sí mismas, es muy complejo, muy sofisticado que ellos nunca comprenderán. Y no se entiende porque, entre otras cosas, el mundo de las finanzas se compone de gente muy agresiva.
–Hay religión aquí, usted habla del mercado como algo sagrado...
–Claro, lo sagrado, la salvación, etcétera. Esta idea viene de Max Weber, padre de la sociología, que analizó el capitalismo moderno. La religión sería un conjunto de significados y prácticas con el que se hace visible lo invisible y eso es precisamente el costado financiero de nuestras vidas. El mercado –básicamente el de los Estados Unidos– es tomado como un espacio que se confundía con Dios o lo sagrado, tal como lo planteaba Emile Durkheim. O sea, hacer negocios en el capitalismo está relacionado con la salvación. La gente que hace esa suerte de negocios en el capitalismo, hacen algo más que lo simplemente económico. Es un simbolismo que tiene que ver con la religión, la fe, pero no necesariamente se cree en Dios. Esta gente cree en el mercado y en las finanzas. Hay una idea de que el éxito del mercado es poder conectar lo invisible con las fuerzas visibles de nuestro mundo. Y así se termina con cualquier idea de solidaridad o comunidad moral.
–¿Cómo se sale de la antinomia -antigua pero vigente- de regulación del mercado o de la mano invisible del mercado?
–Esa idea está aún ahí en los mercados financieros, y entre los bancos. En sus pensamientos, el mercado es siempre eficiente, todo puede andar mal pero los mercados se creen eficientes y esa vieja idea de la mano invisible del mercado es pensar que el mercado sabe algo: eso es incorrecto. Son desregulados, y se los toma como lo que reúne a Dios y al sacerdote, está detrás de todo. Todo está allí, incluso si la realidad colapsa, si la casa se viene abajo, si el trabajo desapareciera, los mercados seguirían allí. El mercado es inteligente, eficiente, óptimo, ellos se ven a sí mismos como los sacerdotes del mercado. Pregunta: ¿si son dios y sacerdote, por qué no hacen algo mejor? La regulación del estado puede ser una situación tramposa cuando los mercados están un poco a la deriva. Algunos estados han tenido más o menos éxito controlando la capacidad de riesgo de las finanzas. En Latinoamérica ha habido controles, por ejemplo bajo los Kirchner, Pero hay límites, en Europa o en la India –con el banco central– hay controles por parte del estado pero con límites, regulan los bancos y las financieras. Pero en el mundo, la industria financiera empuja siempre un poco, más en los países donde el capitalismo es el más avanzado, donde el mercado es el dios de la biblia.
–El mercado es un ser vivo....
–Hay una palabra que usamos para la eficiencia, es algo nuevo y no es del estilo de Adam Smith. Esa palabra es liquidez. En la liquidez estamos seguros. Ese es el trabajo de un dios, mover el dinero para tener ganancias. Después del colapso, muchos bancos grandes, reforzaron la liquidez tanto porque es importante y porque deben continuar. Liquidez es todo, es conectar, es la nueva forma. El mercado es inteligente y es Dios y por eso estamos seguros, y el mercado es justo.
–El profesor de arte en la Universidad de Columbia, Jonathan Crary en su libro 24/7, tomó como ejemplo el mundo financiero para hablar de quienes trabajan las 24 horas del día, toda la semana. ¿Este ritmo ha contaminado nuestro estilo de vida?
–Es así. Hice una investigación y vi la conexión. Nuestro trabajo está muerto. Estamos aburridos de la tele, de la casa, de estudiar, de ir al club, y cuando estás aburrido, te dedicás a crear dinero y a gastarlo, los bancos lo saben y lo hacen. Esa es la base de la trampa: es el dinero que viene de nosotros. Tu trabajo como periodista y el mío de profesor son importantes para nosotros pero no para el sistema. Sí lo es el del que está en un banco. Todo es aburrido.
–¿Su libro La modernidad desbordada (FCE), fue un libro optimista? Entonces, usted creía en una armonía global. Luego, llegó el 11/9... ¿Qué piensa hoy?
–La idea de que este es un mundo de flujos de personas, ideas, commodities, todavía lo creo de verdad. Esos flujos crecen todo el tiempo. Cuando escribí ese libro en 1996, tenía la idea de que las naciones estaban en una gran posición y eso desapareció. Pero no me equivoqué en la esencia de que las naciones tienen muchos canales como los movimientos sociales, movimientos transnacionales, compañías multinacionales, muchos canales que no son controlados por las naciones. Me criticaron porque decían que era un libro escrito en un clima de celebración, con expectativas de un nuevo mundo de fronteras abiertas, mercados libres y democracias jóvenes. Años después escribí El rechazo de las minorías (Tusquets) analizando cómo esa globalización produjo movimientos etnocidas en los 90 y una guerra contra el islam en el siglo XXI. Muchos ven la globalización con efectos peligrosos, como el terrorismo, es posible porque el dinero influye y sirve para producir drogas, atentados, operaciones, populismos, represión a las minorías, refugiados, ¡mirá Trump! Los indios, por ejemplo, son optimistas, capaces de comunicarse rápido, usan la potencia de los redes sociales, pueden contar historias, usan twitter, tienen resultados maravillosos inmediatamente, hay posibilidades de que pasen cosas buenas con la globalización. Por otro lado, creo que hay sentimientos a los que nadie presta atención y es importante empezar a estudiarlos y seguirlos: ira, odio, envidia, ansiedad. Estas cosas se instalan, muchas veces desde los sectores más reaccionarios.
Artículo de Héctor Pavon publicado en Clarín el 1/12/2017
domingo, 26 de noviembre de 2017
Todo lo que está pasando en el mundo tiene que ver con el miedo Parte 4
Basarse
en lo que se sabe de los demás, y en lo que los demás saben que sabemos, es la
base de la especulación. Según Keynes, el equilibrio existe en cuanto todos los
jugadores (inversores, consumidores) manejen la misma información. Si no hay
información, para comparar entre iguales la llamada especularidad se rompe. “En
una situación de incertidumbre radical, impredecible como la que
prevalece en
los merados financieros cuando precisamente ya no ofrecen a los agentes una
referencia común, el único comportamiento racional, según Keynes, es imitar a
los demás”[1],
es tajante Dupuy.
 | |||
| El coloso, El gigante, El pánico. F. Goya |
El
último capítulo de El Pánico es un
reclamo de la sociología cuantitativa como ciencia que compita con la economía
en el ámbito de la psicología de masas. Para ello se tienen en cuenta las
variables de las que hablábamos más arriba, el corpus de informaciones, los
deseos, las decisiones. Y no sólo estos factores tomados de manera individual y
aislada sino en función del grado de contaminación por cercanía con iguales.
Para ello Dupuy establece una serie de ecuaciones que pueden servir para
dirimir comportamientos asintóticos, en función de determinados umbrales de los
individuos.
En
definitiva, Dupuy propone quizás un modelo más racional de análisis y no tan
psicólogico: “Queda claro por lo tanto que, sobre comportamientos colectivos,
tal y como estos se manifiestan, no se pueden fundamentar razonamientos
relativos a la psicología de los agentes. ¡Qué diferencia, si se compara con
las teorías tradicionales de la masa y el pánico, que no dudaban en recurrir a
todas las complejidades de la psicología de las profundidades!”[2].
Jean-Pierre Dupuy El
pánico.
Editorial GEDISA. Barcelona 1999
domingo, 12 de noviembre de 2017
Todo lo que está pasando en el mundo tiene que ver con el miedo Parte 3
Lo que sube, baja, lo que se infla se desinfla. El primer párrafo de este
capítulo aclara muchas cosas de la situación de crisis que estamos viviendo
desde 2008:
 |
| Ashes, 1894 by Edvard Munch |
“El
estudio de las grandes crisis financieras, del pánico y del crac con que
concluyen, demuestra que éstas no golpean desde fuera el movimiento eufórico y
euforizante de la expansión continua de los negocios que las ha precedido, como
lo harían un destino maléfico o una catástrofe inexplicable, sino que en cierto
modo, se encuentran programadas, como la muerte en vida, dentro de ese mismo
movimiento. Sólo son inciertos el día y la hora”[1].
Apenas unas líneas explicitan de manera clara lo que ha sucedido en la economía
global en los últimos años, desde la crisis de las hipotecas hasta el crack en
el que está sumido occidente. La clave: la especulación. La utilización de
informaciones privilegiadas para delimitar, mover, y dirigir el movimiento de
los mercados, de manera fraudulenta y ficticia, hasta que explota.
“Lo
que dijimos del paso de la masa al pánico debe aplicarse, por lo tanto, al paso
de la especulación al pánico financiero”, indica el autor. Las crisis, todas
las crisis, y pone como ejemplo la del 29, están precedidas por una marea de
fondo, que no se sabe cuándo arrasará la costa, pero que todos, o los más
entendidos, van viendo llegar. Y añade un dato más curioso, más en nuestra
época “para que se produzca la especulación es preciso que justo en el momento
que precede al hundimiento los operadores cuenten con ganancias probables más
elevadas que nunca”[2]. Este libro
es de 1999, y esta afirmación parece hecha tras la debacle de Lehman Brothers o
de las cajas españolas, Bankia incluida.
Y
sí, aunque parezca mentira, los estadistas son capaces de crear fórmulas
matemáticas que establezcan unas incógnitas y den medidas racionales para medir
los índices de especulación. No pretendo en este resumen explicarlas, ya lo
hace Dupuy en el último capítulo de su libro. Por supuesto se trata de cálculos
de probabilidad, en los que entran no sólo factores matemáticos y estadísticos
sino también elucubraciones, análisis de informaciones, tráficos de
influencias, etc.
Manejando
este tipo de informaciones, vamos a denominar un corpus de información, y
consiguiendo que el mercado actúe de determinada manera ante ellas, el
especulador puede conseguir sacar partido a tenerlas de antemano. En base a su
reacción, si consigue que los mercados la reproduzcan, conseguirá saber dónde
está su ganancia y dónde no. “El buen especulador es aquel que adivina mejor
que la masa lo que la masa va a hacer”, afirma el francés.
domingo, 29 de octubre de 2017
Todo lo que está pasando en el mundo tiene que ver con el miedo Parte 2
El miedo es una poderosa fuerza invisible, primaria en nuestro ADN. Por
momentos es un mecanismo de defensa beneficioso frente a una amenaza, que nos
ayuda, protege y expone a todo nuestro cuerpo a hacer frente al peligro. El
miedo nos enseña a reconocer qué no debemos hacer, qué situaciones evitar, porque
imprime en nuestra memoria situaciones traumáticas de nuestro pasado. Ese es el
miedo a lo reconocible, a lo tangible, pero también está miedo a lo que no
ponemos “rostro”, a realidades desconocidas, al mañana, a todo lo que se escapa
de nuestro control, a dinámicas que golpean a todos por igual.
Entramos en otra dimensión de ese estado de vigía natural de todo ser
humano, a otro patológico y de contagio, a un miedo colectivo donde ya no se
reacciona, pues no es material, aún no está frente a nosotros. Sino que nos
mueve a realizar acciones inconscientes y contra nuestros propios intereses.
Ese estado muta hasta que nos coloca como una pieza de un engranaje mayor, que
nos anula como individuo y dejamos que nos empuje libremente en una dirección
desconocida. Hemos abandonado la razón, llegando a tener miedo al miedo.
 |
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Johann Heinrich Füssli - The
Nightmare
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El
mercado contiene al pánico. Es aquí donde Dupuy pretende deconstruir la
oposición y para ello tiene que empezar por la figura del jefe, desde el punto
de vista freudiano, a través de autores como Moscovici (1981) o Edelman (1981).
La deconstrucción, de nuevo, la propone el autor a través de preguntas, las
primeras, respecto a la propia condición del jefe, sobre su no-necesidad de
amor, su autosuficiencia; las segundas sobre los integrantes de la masa, sobre
sus necesidades básicas de ilusiones, amor, obsesión. Delimitadas estas
preguntas –ya se había hecho al proponer las teorías de Freud sobre la masa-
Dupuy llega a afirmar: “la masa encuentra su unidad y su identidad al negarse a
sí misma en la figura del pánico”. Quiere decir, que la falta de líder visible
asigna al propio pánico ese rol, y aparecen nuevas circunstancias que afectan a
los integrantes de la masa: cada cual se preocupa sólo de sí mismo, sin la
menor consideración hacia los demás”. Se rompen los lazos afectivos.
Y
es verdad, que como recuerda el autor, curiosamente la masa nos parece más masa
cuando es presa del pánico, es decir, cuando pierde los referentes, los lazos
afectivos, y hasta el contagio. Paradójico. Todo. “El pánico es una
desintegración de la masa dentro de la masa”, según Elías Canetti.
Una
vez trazadas estas líneas, Dupuy propone tres paradojas:
- la primera, salir de ese paradigma de punto exógeno, que programa y propone la multitud, para convertirlo en un punto endógeno, también producido por la multitud pero desde dentro. La clave el concepto narcisismo/líbido: el jefe se ama a sí mismo, los seguidores aman al jefe porque lo imitan. “La singularidad del jefe no se debe a sus características individuales intrínsecas, no es una causa, es un efecto (del sistema)”, afirma el filósofo.
- Lo mismo ocurre con la segunda paradoja, la de la identidad y oposición entre la masa y el pánico, al explicitar, según Dupuy el carácter centrado de la masa y el “a-centrado” del pánico, ambas cosas se estructuran en torno a un punto fijo endógeno, no preexistente, sino emergente de la situación.
- Por último la tercera es la relativa al contagio/pánico o la oposición masa/ mercado. En el paso de la masa al pánico la imitación no se pierde, asegura Dupuy, solo que cambia de régimen.
En
cuanto al mercado, Dupuy recurre a la teoría walrassiana para indicar que son
los precios los que marcan la emergencia del pánico. En este caso la imitación
es limitada y los factores que indican el punto fijo único son objetivos. El
propio autor apunta que es una teoría con lagunas, y que sí que en el mercado
llega a funcionar una situación de contagio racional para administrar la
incertidumbre. Por lo que, llegados a este punto, Dupuy llega a afirmar que “el
mercado contiene el pánico” y queda reconstruida la ultima paradoja, entre
masa y mercado.
Pues
el mercado no es siempre racional, y pese a que existen mecanismos de
autorregulación, pueden llegar a procesos de auto-desregulación. Dupuy asegura
que son los economistas quienes mejor analizan las situaciones de pánico, ya
que los estudiosos de las catástrofes ven siempre un riesgo externo, y en
cambio, en la economía, en momentos de pánico, todo sigue funcionando igual que
en su marcha habitual.
Jean-Pierre Dupuy El
pánico.
Editorial GEDISA. Barcelona 1999
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