La etiología de las patologías
epidémicas y endémicas en Canarias, empezaron a desarrollarse durante el siglo
XIX tales como la fiebre amarilla, tétanos, pulmonía, artritis o inflamaciones,
algunas de estas, dolencias que reaccionaban lentamente a las prescripciones farmacológicas.
Los higienistas lanzaron una propuesta profiláctica muy innovadora relacionando
las condiciones ambientales en el desarrollo de determinadas patologías.
Tal como indica Díaz (1961:209) el
higienismo fue una corriente de pensamiento muy desarrollada en Europa desde
finales del siglo XVIII hasta la primera mitad del siglo XX. El espacio físico
adquiere para los higienistas una gran relevancia en el devenir económico y
social de los pueblos. El ambiente es considerado como un conductor de fuerzas
físicas, químicas, biológicas y socioculturales que sostienen o amenazas, y que
tienen propiedades mutagénicas sobre el genotipo de todos los seres vivos.
Los higienistas reconocieron la enrome
influencia que tiene el entorno y el medio social en la propagación de las
patologías y dolencias, pusieron de manifiesto los graves problemas de
salubridad de las ciudades o pueblos, aspirando a establecer medidas de
carácter higiénico-social como medio para mejorar la salud. El desarrollo del
paradigma higienista en las ciencias sociales se significa en el contexto de la
historia contemporánea de la sociedad industrial y su relato consistía en
señalar los intensos desajustes y conflictos derivados por el proceso
industrializador y de la emergencia del capitalismo liberal. Una patología
debía de ser abordada no solo desde la farmacología, sino atendía al
comportamiento social del sujeto, en particular a los espacios insalubres:
“Pese al sulfato de quinina para cortar
una intermitencia,
no es suficiente para curar
radicalmente una enfermedad cuyo agente está constantemente obrando sobre el
individuo por el elemento que lo rodea y
cuyo organismo deteriorado es imposible
realzar con este medicamento
mientras no cese la causa productora del
mal”
(Chil y Naranjo citado por Díaz, 1961:221)
En España se puso en marcha una enorme
producción científica a este respecto donde destacan informes, topografías y
geografías médicas, relatos de episodios médicos, terapias farmacológicas, etc.
Según Granjel (citado por Díaz, 1961:210) Entre 1808 y 1936 se publicaron en
España casi medio millar de libros de ámbito higienista. En esta perspectiva el
ambiente representa los factores exógenos al individuo, que comprenden el
espacio físico, el social y el biológico. Las topografías médicas y el estudio
del medio ambiente son agrupados por el higienismo de este modo:
1.Preservación de la salud pública
2.Investigación empírica dedicada a los
procesos de difusión epidémica desde una perspectiva sociológica y geográfica
3.Creación y desarrollo de una corriente
de pensamiento social, tales como pobreza, moralidad, costumbres, reformas,
etc.
4.Identificación de problemas específicos
de ámbito laboral y espacio urbano
Trabajos que abrieron un campo de actuación
muy innovador, orientados en la divulgación y concienciación pública e
institucional para erradicar los contagios, y sirvieron para impulsar el
desarrollo de las ciencias sociales en materia de salud pública y
específicamente en la evolución de la Geografía[1] y Ecología. Sin duda, fue
un hecho más que relevante que desde el ámbito empírico se señalaran
determinados desequilibrios sociales como originarios de muchas de las
enfermedades de nuestras sociedades.
Poniendo el foco en el contexto
canario, estas monografías y topografías fueron resultado de los trabajos
elaborados en Europa. Y sin duda, el pretigioso médico, historiador y
antropólogo canario Gregorio Chil y Naranjo (1831-1901) fue uno de los más
notables exponentes del higienismo en Canarias. “Su prestigio, buen trato y los
bajos honorarios que cobraba por sus servicios le granjearon la simpatía de los
enfermos menos pudientes y una clientela abundante. Era poco partidario de
prescribir medicamentos y le gustaba aconsejar remedios caseros para curar[2]” (Díaz, 1961:216)
“Parece que la Gran Canaria reúne en su
seno un gran mundo
y sin embargo lo he dicho y lo repito,
la patología canaria es exclusivamente
canaria.
Hay enfermedades de formas especiales
cuya causa primordial
no existe sino en la misma localidad”
“(…) puedo decir que Canaria cada lugar
es una verdadera región
Patológica que aunque sometida a leyes
generales, sin embargo,
determina con precisión por las
variaciones que se observan”
(Chil
y Naranjo citado por Díaz, 1961:224 y 227)
En la postrimería del siglo XIX las
Topografías y Geografías Médicas sucumbieron a las investigaciones
bacteriológicas e inmunológicas como nuevos paradigmas de la explicación de los
procesos contagiosos y epidémicos. Nuevos hallazgos que volvieron a desplazar a
la ciencia médica a los procesos puramente biológicos. El mal vuelve a
resituarse en el interior del organismo, un efecto de fuerzas centrípetas y
centrifugas enfrentadas.
Es pertinente habernos aproximado a
esta teoría[3]
como un esfuerzo de la propia medicina empirista a los procesos sociales y
culturales como precursores de diversas patologías. La contribución de las
topografías médicas hay que señalarlas en relación a su destacable valor
etnográfico, en particular, a esos registros que señalaban la causalidad en las
interrelaciones de los factores naturales y socioculturales, las circunstancias
urbanísticas, laborales, alimentación, además de la mortalidad y morbilidad de
un contexto dado. (Riccó, 2017:56).
Javier Prieto González
Santa Cruz de Tenerife
Doctorando en Antropología línea de Memoria, Patrimonio y Derechos
Culturales.
Máster en Investigación Antropológica. Graduado en
Sociología.
BIBLIOGRAFÍA
Díaz
Hernández, R. F. (1961) El Doctor Chil y Naranjo y el paradigma higienista. El
Museo Canario. Madrid.
Riccó,
I. (2017) en busca de un “nuevo mundo mágico”. De la medicina popular a las
terapias New Age en un Occidente desencantado. Tesis Doctoral. Universitat
Rovira i Virgili. Tarragona.
[2] Fue conocido por su carácter abierto y
antidogmático con significativas críticas a contemporáneos suyos como “ciegos
adoradores de Hipócrates y de Galeno” (Díaz, 1969:223)
[3] Hay que señalar los estudios locales sobre el
medio y clima como precursores en el desarrollo de las enfermedades, denominado
periodo miasmático desde 1800 hasta 1878, año del hallazgo de los microbios y
origen de la concepción bacteriana. Según este enfoque, los pantanos eran el
origen de los patógenos que al ser dispersados por el viento causaban la
enfermedad. (Riccó, 2017:53)
En esta época de posmodernismo y posverdad, de fakenews, donde
proliferan gurús, coachs y expertos en múltiples disciplinas desde un
plano pseudocientífico, la sociología se hace más
necesaria que nunca. La sociología como deporte de combate, como
autodefensa. Como espíritu crítico frente al espíritu liberal de la
mentira.
Estamos viviendo -y malviviendo- una trágica página de la Historia de la Humanidad.
El coronavirus –y sus consecuencias-, han llegado para instalarse. La
OMS declaró el brote de COVID-19 como pandemia mundial el 11 de marzo de
2020, después de que el primer caso se detectara en China el 31 de
diciembre de 2019. ¿Quién lo hubiera imaginado tras ver lo acontecido en
el país donde se inició? Pues la imaginación sociológica entrenada sin
los propios sesgos que nos hacen ser, a la vez, el sujeto que estudia y
es estudiado.
Beck ya aventuró los riesgos inherentes a esta sociedad desarrollada, globalizada e interconectada, en su estudio sobre la Sociedad del riesgo
(1986). En este análisis, el autor, se centra en la ciencia, el
progreso, la individualización, las crisis medioambientales y el
peligro. El riesgo de la contingencia. El desarrollo científico va en
contra de nuestro propio desarrollo. Estamos abocados a ser los verdugos
de nuestra propia existencia. Teorema de Thomas y profecía
autocumplida. La paradoja de convertir motu propio el riesgo como
nuestra cotidianidad. ¿Llegará la modernidad reflexiva a tiempo para
salvarnos o seguiremos vagando en esta modernidad líquida?
Somos seres ubicuos. Virtual y presencialmente. Podemos estar en un
punto geográfico concreto, y un par de horas más tarde, encontrarnos a
mil kilómetros de distancia, esta actual capacidad masiva de traslado
tiene una contrapartida: facilita que una epidemia local se convierta en pandemia mundial.
Pero, ¿qué tiene que ver esto con la sociología?
Bien, un sociólogo no puede describir el comportamiento biológico de
un virus: cómo muta, cómo se propaga, cómo se extingue. No tenemos
remedios, ni recomendaciones sanitarias.
Pero sí podemos hacer un análisis comprensivo, en sentido weberiano, de cómo se comportan los agentes que lo portan y lo transportan. Éste es el principio social de las epidemias y las pandemias: su capacidad masiva de alcance.
La conducta y la acción social de los individuos es lo que da
significado y caracteriza que, un microorganismo que habita en un ser
humano en un momento determinado de un lugar determinado, acabe
habitando en cientos de miles de personas alrededor del mundo.
Comprender la globalidad de estos fenómenos se escaparía a los
límites de la aproximación que pretender ser este ensayo, requeriría de
un estudio profundo, interseccional y multidisciplinar. Por eso, en el
transcurso de éste, se abordará de manera superficial el papel que juega
el análisis sociológico en el estudio de las pandemias y los distintos
factores que pueden intervenir en su expansión.
Cifras y datos actualizados a 23/03/2020
A día de hoy, los datos en España en referencia al COVID-19, según fuentes oficiales del Ministerio de Sanidad,
son los siguientes: 33.089 casos confirmados, 4.517 casos nuevos desde
ayer, 2.182 fallecidos por esta causa y 3.355 personas curadas.
El primer caso en nuestro país se detectó en La Gomera
el 31 de enero. Actualmente, las CC.AA más afectadas en números
relativos según tasa, son: Madrid, La Rioja, Navarra y País Vasco, con
entre 101,7 y 210,2 casos por 100.000 hab. El porcentaje de mortalidad
de los casos con datos notificados, según grupos de edad, es el
siguiente:
Tabla 1. Distribución según grupos de edad
Grupos de edad (años)
Nº confirmados
Nº fallecidos
% fallecidos sobre el total
% letalidad intragrupo respecto a casos confirmados
0 – 9
129
0
0
0
10 – 19
221
1
0,12
0,45
20 – 29
1.285
4
0,5
0,31
30 – 39
2.208
3
0,37
0,14
40 – 49
2.219
9
1,12
0,31
50 – 59
3.129
20
2,48
0,64
60 – 69
2.916
63
7,83
2,16
70 – 79
3.132
164
20,37
5,24
<80 em="">
3.020
541
67,2
17,91
TOTAL
18.959
805
100 %
Fuente: Ministerio de Sanidad (2020)
A nivel global, existen confirmados 294.110 casos.
En Europa, según la última actualización de los datos, se han alcanzado
los 162.836 casos. Los países con mayor número de fallecidos son:
Italia: 5.476 de 59.138 casos confirmados. Tasa de mortalidad: 9,3%
España: 2.182 de 33.089 casos confirmados. Tasa de mortalidad: 6,6%.
Francia: 674 de 16.018 casos confirmados. Tasa de mortalidad: 4,2%.
Alemania: 55 de 18.610 casos confirmados. Tasa de mortalidad: 0,3%.
En China hubo 81.304 casos positivos y 3.259 personas fallecidas. En total, una tasa de mortalidad del 4%.
Estos datos deben interpretarse de forma cautelar debido a dos razones: primero, porque es imposible medir la magnitud real de personas contagiadas, dado que según las publicaciones recientes, un alto porcentaje de la población es y será asintomática; segundo, porque que no todos los países se encuentran en el mismo punto de la curva,
es decir, en la misma fase del progreso de la expansión vírica. Según
la Ley de Farr -denominada así por el epidemiólogo que aplicó este
modelo -, las epidemias siguen un patrón de distribución normal basada
en la campana de Gauss, lo que determinará su situación actual y futura
dependiendo de la fase en la que se encuentre:
Como sabemos, este es un modelo estadístico que puede alterarse si se
modifican los patrones sociales, es decir, si somos conscientes de la
situación e instauramos medidas que alteren nuestras conductas antes del
ascenso de la curva, podremos llegar a suavizarla. Por lo tanto, ¿por
qué tiene cabida la sociología en este análisis?
Porque es la disciplina que estudia el comportamiento social, y entre
otras medidas sanitarias, de control y paliativas, son las conductas
sociales las que explican cómo se comporta el progreso de la pandemia.
Las pautas culturales es uno de los principales factores que condiciona
las diferencias entre la magnitud de alcance del COVID-19 en los
diferentes países.
Factores no culturales en la pandemia del Coronavirus
Es evidente, que existen factores de peso que no son puramente
culturales -aunque puedan depender de ello-, que han influido en la
magnitud de este fenómeno y en las diferencias de los efectos causados
en distintos países. No se puede hablar de un factor determinante, sino
del sumatorio de múltiples:
La calidad del sistema sanitario y el acceso público a éste: Cantidad, en términos relativos y proporcionales a la población total, de recursos disponibles:
Equipo humano: personal sanitario en cada área de intervención.
Equipo material: nº de test realizados, nº de camas, nº de respiradores, nº de mascarillas, etc.
Factores políticos: rapidez y medidas adoptadas
en la gestión de la pandemia: diferentes medidas de control y de
restricción, parálisis de la actividad empresarial, flujos y movimientos
poblaciones, gestión de medios de transporte públicos y privados,
inversión económica pública, mecanismos de control de signos clínicos a
población laboralmente activa y potencialmente portadora, etc.
Demografía:
Principalmente, la distribución de la estructura de edad poblacional,
que detallaremos más adelante, pero también los datos geopoblacionales
en sí: la población total del país y cómo se distribuye geográficamente
en núcleos. La gestión de un problema de estas características es
diferente según la densidad poblacional de los países y según la
magnitud de sus flujos turísticos.
¿Cuál es la estructura poblacional en España?
Según los últimos datos definitivos del INE a 1 de julio de 2019,
España tiene una población residente de 47.100.396 de personas. En la
siguiente gráfica, se muestran los datos desagregados por grupos de
edad:
Gráfica 1. Población residente en España a 1 de julio de 2019.
Fuente: elaboración propia a través de los datos del INE
Si bien es cierto que, la pirámide poblacional de España es muy
diferente a la de China -tenemos una población con una tasa mayor de
envejecimiento-, no es muy dispar a la del resto de países europeos: una
población envejecida similar y una población infantil levemente más
baja -exceptuando Italia-, según lo consultado en diferentes fuentes
demográficas. Por lo que, en sí, no parece ser un problema de cómo se
distribuye la población, sino de cómo se comporta socialmente esta
población y quiénes son los grupos de edad más afectados:
Según los datos publicados sobre las características demográficas de las personas contagiadas en China:
Sólo afectó en un 4% a las personas de edad superior a 80 años.
Se concentró de una forma más o menos proporcional entre personas de 30 a 69 años.
El 18,2% son personas mayores de 80 años.
Se concentra de forma casi uniforme en los grupos de edad mayores a 50 años.
En el caso de Corea,
el cual no hemos mencionado anteriormente, sigue un patrón aislado,
dado que ha afectado de forma muy baja a la población más envejecida, en
cambio, el 27,3% de los afectados son jóvenes de entre 20 – 29 años.
Lo que podemos extraer en común es que: el mayor porcentaje de mortalidad se acumula en personas de más de 50 años,
acentuándose en población >70, por lo que, a mayor porcentaje de
contagios en población envejecida, mayor es la tasa de mortalidad. De
igual forma, se observa que en términos relativos, la mortalidad dentro
de la población envejecida sigue siendo más elevada en Italia y España
que en el resto de países –lo cual podría ser explicado por los recursos
sanitarios disponibles-.
Qué nos explica la sociología
Si demográficamente existe una relación significativa entre población
envejecida y mortalidad, lo que más explica, a grandes rasgos, la alta
mortalidad en los países mediterráneos, es el elevado porcentaje de
población mayor contagiada. Entonces, ¿qué explica los diferentes
patrones de contagio por grupos de edad en los países observados? ¿Qué
hace que en España e Italia la población envejecida haya sido contagiada
de una forma muy superior a países como China y Corea? La cultura.
Podríamos hablar de temas clásicos de macrosociología como son las
diferencias de clase, la estratificación social, la división sexual del
trabajo y múltiples factores más que, sin duda, moldean esta pandemia.
Pero en este caso, abogo por un análisis de perspectiva
microsociológica.
Conductas y actitudes sociológicas
¿Qué tienen en común culturalmente España e Italia? Son países
mediterráneos con ciertas similitudes sociales, países donde el contacto
intrapersonal es mucho más recurrente que en el resto. Países con una vinculación familiar basada en redes sociales con lazos fuertes –véase el familismo amoral de Bandfield-, donde
conviven familias extensas, donde la emancipación juvenil se retrasa
hasta edades avanzadas y donde pueden convivir en un mismo hogar tres
generaciones diferentes –hijos, padres, abuelos-. Las personas valoran y
priman vivir cerca de sus familiares, existe cierta
dependencia bidireccional, son más comunitarios y menos individualistas.
Desarrollan un infinidad de rituales sociales para la cohesión y la
interconexión social. ¿Qué diferencia existe entre saludar con dos besos
o dar la mano? El carácter cultural de la sociedad. Los países
mediterráneos, por su tradición histórica –facilitada por su
climatología- los hace factibles a desarrollar una cultura de ocio, de
hacer vida cotidiana fuera del hogar, de invertir una gran cantidad de
tiempo en las relaciones sociales físicas, de afectividad. ¿Diríamos lo
mismo de China, Alemania o Noruega?
El crecimiento exponencial del virus en nuestro país –entre otros factores- se debe a la gran cantidad de interacciones sociales
que se producen diariamente, vivimos en una sociedad red donde
fluctuamos por diferentes flujos: familiares, sociales, laborales y de
ocio. El mayor número de contagio en la población envejecida es fruto de
su menor aislamiento -en términos genéricos-, se han visto expuesto a
un mayor contacto con familiares contagiados y/o portadores.
Por último, todas estas casuísticas culturales, han propiciado que la
vida social y laboral haya sido más difícil de paralizar en nuestro
país, facilitando el avance del COVID-19, que en países como China, cuyo
modelo social y político, siempre ha sido más conservador, disciplinado
y autoritario con un fuerte control gubernamental.
Basarse
en lo que se sabe de los demás, y en lo que los demás saben que sabemos, es la
base de la especulación. Según Keynes, el equilibrio existe en cuanto todos los
jugadores (inversores, consumidores) manejen la misma información. Si no hay
información, para comparar entre iguales la llamada especularidad se rompe. “En
una situación de incertidumbre radical, impredecible como la que
El coloso, El gigante, El pánico. F. Goya
prevalece en
los merados financieros cuando precisamente ya no ofrecen a los agentes una
referencia común, el único comportamiento racional, según Keynes, es imitar a
los demás”[1],
es tajante Dupuy.
El
último capítulo de El Pánico es un
reclamo de la sociología cuantitativa como ciencia que compita con la economía
en el ámbito de la psicología de masas. Para ello se tienen en cuenta las
variables de las que hablábamos más arriba, el corpus de informaciones, los
deseos, las decisiones. Y no sólo estos factores tomados de manera individual y
aislada sino en función del grado de contaminación por cercanía con iguales.
Para ello Dupuy establece una serie de ecuaciones que pueden servir para
dirimir comportamientos asintóticos, en función de determinados umbrales de los
individuos.
En
definitiva, Dupuy propone quizás un modelo más racional de análisis y no tan
psicólogico: “Queda claro por lo tanto que, sobre comportamientos colectivos,
tal y como estos se manifiestan, no se pueden fundamentar razonamientos
relativos a la psicología de los agentes. ¡Qué diferencia, si se compara con
las teorías tradicionales de la masa y el pánico, que no dudaban en recurrir a
todas las complejidades de la psicología de las profundidades!”[2].
Mesa Redonda "El sistema electoral canario del mañana: análisis y perspectivas de futuro", organizada por el Colegio Oficial de Ciencias Políticas y Sociología de Canarias en colaboración con la Asociación Cultural TuSantaCruz y la Mutua de Accidentes de Canarias.
Dicho acto se celebrará en la Sala de la Mutua de Accidentes de Canarias (Calle Robayna, 2. Santa Cruz de Tenerife) el 11 de mayo de 2017 a las 18:30. Desde el comienzo de la autonomía canaria, el sistema electoral de acceso al Parlamento de Canarias ha sido objeto de debate permanente para las formaciones políticas y diferentes organizaciones. Aspectos como la barrera electoral o el tamaño de las circunscripciones son algunos de las cuestiones más relevantes que generan distintos puntos de vista. En la mesa redonda organizada por el Colegio Oficial de Ciencias Políticas y Sociología de Canarias se hará un repaso inicial sobre las características del sistema electoral canario y los ponentes, de reconocido prestigio, expondrán las claves para comprender las diferentes opciones de cambio futuro. Los participantes de la mesa redonda serán los siguientes:
Dr. D. José Adrián García Rojas, Profesor TU de Ciencia Política y de la Administración de la Universidad de La Laguna.
Dr. D. Gerardo Pérez Sánchez, Profesor Asociado de Derecho Constitucional de la Universidad de La Laguna y Abogado en ejercicio.
D. Fernando Ríos Rull, Profesor Asociado de Derecho Constitucional de la Universidad de La Laguna y Letrado del Consejo Consultivo de Canarias.
La mesa estará moderada por el Dr. D. Alberto Javier Báez García, Doctor en Ciencia Política y Miembro de la Junta Directiva del Colegio Oficial de Ciencias Políticas y Sociología de Canarias.
El sociólogo y filósofo polaco Zygmunt Bauman
ha fallecido hoy, lunes, a los 91 años en la ciudad inglesa de Leeds,
donde residía desde hacía años, ha adelantado el periódico de su país GazetaWyborzca.
Era el creador del concepto de la "modernidad líquida" y fue uno de los
intelectuales clave del siglo XX. Se mantuvo activo y trabajando hasta
sus últimos momentos de vida.
Bauman nació en Poznan
(Polonia) en 1925 y era un niño cuando su familia, judía, huyó del país y
del nazismo a la URSS al comienzo de la II Guerra Mundial. Tras el
conflicto volvió a su país, que nuevamente abandonó en 1968, desposeído
de su puesto de profesor y expulsado del Partido Comunista en una purga
marcada por el antisemitismo tras la guerra árabe-israelí. Bauman
renunció a su nacionalidad, emigró a Tel Aviv y vivió en Israel hasta
1970.
Ha impartido clases en universidades de Estados Unidos, Australia y Canadá y es profesor emérito de Sociología de la Universidad de Leeds,
que ha acogido la mayor parte de su carrera. Su obra, que arranca en
los años cincuenta del pasado siglo, ha sido reconocida con premios como
el Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades de 2010, que obtuvo junto a su colega Alain Touraine.
Las teorías de Bauman han ejercido gran influencia en los movimientos antiglobalización. Su obra ensayística alcanzó fama internacional en los 80 con títulos como Modernidad y holocausto (1989), donde define el exterminio de judíos por los nazis como un fenómeno relacionado con el desarrollo de la modernidad.
Entre sus obras más significativas destacan La modernidad líquida
(2000), considerada su obra cumbre, en la que señalaba que el
capitalismo globalizado estaba acabando con la solidez de la sociedad
industrial; Amor líquido (2005) y Vida líquida (2006). Además es autor de títulos como La cultura como praxis (1973), La posmodernidad y sus descontentos (1997), La globalización: consecuencias humanas (1998), En búsqueda de la política (1999), La sociedad individualizada (2001) y Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias (2005).
Entre sus trabajos publicados en español se encuentran Miedo líquido. La sociedad contemporánea y sus temores (2007), Vida de consumo (2007), Archipiélago de excepciones (2008), Múltiples culturas, una sola humanidad (2008), El arte de la vida (2009) y Mundo consumo (2010).
Large scale Street Art por Matías Mata “Sabotaje Al
Montaje”. España.
Fuente: Google Street Art Project.
En el análisis del graffiti
se debe considerar tanto los presupuestos o narrativas esteticistas (arte) como
las interpretaciones epidemiológicas (incivismo o de lo delictivo). El graffiti
es pues una manifestación del saber cultural, intermediario de liberaciones de
fantasías, divagaciones, confesiones, pero es importante situarlos igualmente,
como plasmaciones que transforman escenarios y afirmaciones de identidad.
Arte y antropología poseen
amplias similitudes aunque sus contextos son muy diferentes. Se discute el
objeto artístico inserto en distintos espacios y que involucra de personas y
lugares. Como similitudes encontramos la existencia de trabajo de campo, propio
de ambas disciplinas o la puesta en práctica de un proceso de reflexividad de
artistas e investigadores en la creación o proyección del texto visual, o el
interés por la mirada del otro, o hacia el otro. La imagen continúa teniendo
consideración de registro de lo visto y vivido, y un apoyo visual al texto
etnográfico.
La antropología y el arte,
periódicamente cambiantes, son campos aparentemente distintos, según afirma
Freitag (2012). La antropología investiga los procesos de cambio y continuidad
de tradiciones y costumbres en lugares concretos durante un tiempo determinado
(ciencias sociales), mientras que el arte habla del ser humano y se dedica a la
creación y producción de obras artísticas, de objetos y acciones estéticas, no
necesariamente bellos (hay experiencia estética en lo perceptible). Pero
importan a ambas las formas de representación del “otro”. Las dos utilizan la
cultura pero cada una efectúa una apropiación distinta; el arte produce objetos
y acciones estéticas y/o artísticas para su exposición pública y apunta en
bocetos, mientras que la antropología descubre y revela la observación a través
de las etnografías y se cumplimenta un diario de campo. La importancia del
registro audiovisual contribuyó a ilustrar algunas notas de campo; la imagen se
convierte en prueba. Luego, para reflejar la visión evolucionista de las
sociedades, se hizo necesaria una mayor documentación, apareciendo el cine
etnográfico.
Para reflexionar sobre la
relación arte-antropología Freitag propone utilizar las herramientas de la
antropología visual, en tanto que estudia las propiedades de los sistemas
visuales, el funcionamiento del ver y en la propia comprensión del mundo. Las
imágenes están llenas de discursos polifónicos, con una visualidad que
construye representaciones y versiones de la realidad, y que debe servir al
investigador social para analizar y pensar la visión contemporánea. Y la
antropología aporta al campo artístico una mirada crítica y reflexiva sobre la
creación artística y en los modos de presentar los materiales utilizados en la
creación. Así, el documental no sólo es arte, también es un servicio social y
un acto político para autores como Ruby (1991).
Si lo visual es social, nuestro objeto de estudio es la hibridación de
ambos conceptos que va más allá del texto y de una mirada sociológica o
psicosocial centrada en el sujeto o en el discurso textual. La antropología visual
sería una oportunidad para modificar reflexivamente el propio método
etnográfico y replantear los supuestos teóricos y epistemológicos que sustentan
nuestra vinculación con el graffiti, con el escritor, con el contexto en que se
plasma y con los que observan y se relacionan con él. Aquí, sería un proceso de
relaciones que dialogan con lo humano, con el espacio, con lo escrito, con los
recuerdos y la intencionalidad, como lo que proyecta en la mirada de los otros.
Una antropología visual que estudia
los graffitis como finalidad de la imagen; debería estar interesada en quién
los produce, por qué y para quién, e incluir la producción y análisis de
fotografías, el estudio estético y artístico de estas escrituras y la cultura
material de los mismos. Pero también el graffiti suele presentarse como obras
críticas y marginales (Ciudad, 2011), con una frecuente atracción hacia lo
subversivo o lo reprimido, caracterizándose por su fragilidad y carácter
efímero como frecuentemente el anonimato que rodea a sus autores. Son
manifestaciones que representan un universo de oposiciones que interaccionan
creando polifonías, una aglomeración conversativa; un universo que ha logrado
que la mirada de y sobre lo urbano, no pueda ya prescindir de su presencia.
Bibilografía
Ciudad, C.
(2011) Fotografiar graffiti: siguiendo el rastro de “los otros” a través de sus
huellas de la ciudad. Quaderns-e. Institut
Catalá d´Antropologia. Número 16 (1-2). Pp. 159-172
Freitag, V. (2012) El arte al encuentro de la
Antropología: reflexiones y diálogos posibles. Praxis
& Saber. Vol. 3. Núm. 6. Segundo Semestre 2012. Pp. 121-140.
Pink, S. (2001) Visual
Ethography. Images, Media and Representation in Research. Londres:
Sage Publications, Cap. 5: “Clasificando e interpretando materiales
fotográficos y de video”.
Prieto, J. (2015) Ensayo audiovisual: El espacio
urbano como un entorno de reflexión, foro de debate y escaparate de conflicto
en lo cultural, social o político. Una conversación con Matías Mata “Sabotaje
al Montaje”. https://vimeo.com/130666222
Ruby, J. (1991) Speaking for,
Speaking about, Speaking with, or Speaking Alongside. An Anthropological and
Documentary Dilemma. Visual Anthropology Review Fall 1991. Volume 7. Number 2.
Los estudiantes que por diversas
circunstancias debemos abordar los estudios con la metodología a distancia
(online) debemos ser conscientes desde el principio, que la constancia es la
variable más importante que tenemos que aplicar. Yo he podido afrontar este
reto desde el convencimiento que era capaz de hacerlo. Todos podemos trazar en
nuestro horizonte las metas que nos propongamos, pero sabemos, que el
entusiasmo en ocasiones, nos hace imaginar algunas que son inalcanzables.
Tenemos que ser realistas, sin dejar de ilusionarte con lo que quieres
emprender. Los límites propios de cada uno son los que son, y es fundamental
reconocerlos, significarlos en tiempo y forma. Los personales, los familiares,
los laborales, los económicos, los logísticos, los culturales, los
coyunturales, o todos a la vez. Ese es el primer ejercicio que debemos hacer
cuando imaginamos nuestro proyecto académico.
El segundo, es también obvio, de
sentido común. La elección de la carrera universitaria que quieres cursar. Para
ello se tiene que ponderar dos magnitudes sustantivas, lo que te gusta con lo
que crees que puede ser más útil en tu futuro. Aquí otra vez, debe primar la
reflexión sensata, y paradójicamente esto es lo más subjetivo que se puede dar.
Pues cada uno tenemos nuestras propias proyecciones en el tiempo, y nuestras
propias experiencias personales que han determinado lo que hoy somos, y lo que
deseamos del mañana.
Mi primera incursión fue con la
carrera de Sociología y estoy finalizando en estos momentos un postgrado de
Antropología. Ámbitos muy conexos, donde en ocasiones es difícil la
delimitación de fronteras nítidas entre ambas áreas de conocimiento. Pero en mi
caso, han sido opciones donde ha primado las dos cuestiones citadas
anteriormente, es decir, la pasión por la teoría sociológica y lo que ha
significado en el universo de las ciencias sociales. Su relevancia de estudio
tanto de índole cuantitativa como cualitativa que puede llegar a abarcar, y a
tantos ámbitos de la sociedad que puede aproximarse como proyecto de
investigación. Pero igualmente, la Antropología, que me está proporcionando
conocimientos y perspectivas de lo más valiosas, para poder explorar las
diversas narrativas existentes de las realidades que quieres observar. En
definitiva, estudiar lo que te gusta y poder ejercerlo profesionalmente.
Después del objetivismo y las
metodologías pretéritas e inmersos en la nueva sociedad del conocimiento, una
hiperconectada, la Antropología se sitúa como una de las ciencias sociales más
útiles para dar respuesta a muchos de los interrogantes y desafíos
contemporáneos. La intersubjetividad, la interdisciplinariedad deben también
jugar un papel protagonista como mecanismos eficaces para aproximarnos con más
efectividad a los acontecimientos producidos en nuestras sociedades. El cruce
de fronteras entre disciplinas es necesario, con ello obtendremos una “caja de
herramientas” más potente para llevar a cabo nuestras etnografías. Desde una
investigación más modesta y bien fundamentada desde la intertextualidad
(diálogo entre autores), sólo nos queda empezar a planificar nuestros estudios de Antropología Social y Cultural que ofrece en metodología Online por ejemplo,
el Centro Universitario Internacional de Barcelona (UNIBA).
Cuestiones de sobra conocidas
como el trabajo diario de lectura, el no dejar para otro día tareas que puedes
realizar hoy, hacer una planificación de estudio ajustado a tus obligaciones,
considerar los imprevistos, hacer frente a un número de asignaturas razonable
para evitar los temibles empachos, etc., se convierten en axiomas de la
ecuación que la mayoría de las veces suele funcionar: “con trabajo y algo de
sacrificio, todo se consigue”. Y es cierto, bueno que lo es, aquí estoy yo, con
un grado, un máster y otro en curso, y multitud de cursos realizados en estos
últimos años. Y todos estos hitos académicos, siguiendo el método de estudio a
distancia Online. Lo he logrado hacer, con una buena planificación y trabajando
todos los días, poco a poco…, como tantos otros estudiantes que han compartido
este viaje conmigo.
Poner en marcha este proyecto,
que es uno de vida, constituye uno de los más importantes que puede suponer para
una persona. Por eso la importancia de “pasar a limpio” estas cuestiones
citadas, de imaginar para proyectar, y hacerlo con responsabilidad, tomándose
su tiempo. Poner el foco y con la misma intensidad, en todos los asuntos
implicados para intentar en la medida de lo posible, acertar con tu proyecto
académico. Ya sólo queda que pongas de tu parte, organízate y ponte a imaginar.
Salvador Giner, catedrático de
Sociología en la Universidad de Barcelona, será investido Doctor Honoris Causa por la UNED el próximo 21 de enero, en la ceremonia de
conmemoración del patrono Santo Tomás de Aquino y a propuesta del
catedrático de Ciencia Política y de la Administración Ramón Cotarelo.
Cotarelo recuerda el trabajo y el legado de Salvador Giner.
“Es catedrático de sociología en la Universidad de Barcelona. Tras
haberse licenciado y doctorado en su disciplina en la Universidad de
Chicago, ejerció la docencia y la investigación durante mucho tiempo en
varias Universidades inglesas, en Cambridge, Reading, Lancaster y
Londres.
Junto a sus estudios empíricos ha
dedicado considerable atención al cultivo de la teoría sociológica y al
estudio de la evolución histórica de las ideas sociales. Su esfuerzo por
vincular la indagación sociológica a la filosofía moral y al fomento de
la democracia, la fraternidad y las virtudes públicas caracteriza
particularmente su obra.
Gran parte de sus escritos ha sido
traducida y publicada en lenguas extranjeras. Ha sido uno de los
fundadores, así como presidente, de la Federación Española de Sociología
y Director del Instituto de Estudios Sociales Avanzados del CSIC.
Igualmente editor de la Revista Internacional de Sociología y director
asociado del European Journal of Social Theory.
Entre sus numerosos libros se cuentan Historia del pensamiento social, Sociología, Sociedad Masa, Ensayos civiles y Carta sobre la democracia, además de ensayos como La estructura social de la libertad, Altruismo cívico y política social y Las razones del republicanismo.”
Artículo de Saray Encinoso publicado en El Día el 28 de septiembre de 2015
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¿Para qué sirve
un sociólogo? ¿En qué trabaja? Josué Gutiérrez está acostumbrado a tener que
responder a estas cuestiones. Hasta su madre le ha preguntado alguna vez a qué
se dedica. Esa curiosidad no le molesta, pero ha hecho que piense en la
necesidad que tiene la profesión de reivindicarse y explicar a la sociedad que
sirve, y mucho. La mejor forma que ha encontrado es cumplir un viejo sueño de
los profesionales de las Islas: fundar el Colegio Canario de Sociólogos y
Licenciados en Ciencias Políticas.
Casi
todas las comunidades autónomas donde hay tradición de estos estudios cuentan
con colegios profesionales. En Canarias, sin embargo, hasta la fecha solo existía
una delegación vinculada al colegio de Madrid. Este poco recorrido tiene mucho
que ver con la juventud de los estudios de Sociología y con que los de Políticas
no hayan aterrizado aún en la Universidad. La carrera de Sociología empezó en
1998 y en 2001 se licenció la primera promoción. Desde entonces, cada año salen
entre 70 y 80 egresados de la institución. Además, en el Archipiélago hay politólogos
que se formaron en universidades de la Península, como la propia consejera de
Educación, que estudió en Madrid, en la Universidad Complutense.
De
hecho, Soledad Monzón fue una de las invitadas a la asamblea convocada el
viernes pasado en el Círculo de Bellas Artes de Santa Cruz. De ella salió la
junta gestora, que ahora se encargará de elaborar los estatutos. Es una de las
cien personas que forman parte de la delegación tinerfeña (aunque solo 30 pagan
las cuotas).
"Crear
el colegio es una manera de dignificar la profesión, pero también de mostrar qué
podemos aportar". No se trata de corporativismo sin sentido, sino de ser útiles
y aprovechar un nicho de mercado -el asesoramiento empresarial- en el que los
sociólogos tienen muchas oportunidades", explica.
La
mayoría de estos profesionales trabaja en la administración pública, ya sea en
universidades realizando investigaciones sobre desigualdad o clase social o
impartiendo docencia. El propio Gutiérrez, que leyó su tesis en 2014, es
profesor en la ULL. Sin embargo, considera que la formación que él y sus compañeros
han recibido los autoriza para el análisis de datos y el estudio de mercados.
"Tenemos
que demostrar a las empresas la ventaja de contar con un sociólogo en su
plantilla", apunta. "Un sociólogo es capaz hasta de definir el perfil
de los clientes que protagonizarán impagos. Tenemos que vendernos". El
tejido empresarial español está compuesto mayoritariamente por pequeñas y
medianas empresas. Es en ese campo donde Gutiérrez considera que hay un mercado
por explotar. Pero además de demostrar así para qué sirve un sociólogo, Gutiérrez
quiere que el Colegio funcione como un espacio de reflexión sobre Canarias.
Además,
piensa que en el futuro lo ideal sería que se impartiera formación sobre
Ciencias Políticas en Tenerife. La Facultad donde se imparte Derecho y Sociología
se llama Facultad de Ciencias Políticas. Sin embargo, ningún politólogo ha
salido de las aulas de la ULL porque jamás se ha ofertado esa carrera. "Sé
que se han hecho gestiones desde el Colegio Nacional para intentar que se
implante el grado y confío en que en el futuro podamos contar con los estudios
de Políticas en las Islas". Entonces también se podrá responder a la
pregunta de para qué sirve un politólogo.
Artículo de Saray Encinoso publicado en El Día el 28 de septiembre de 2015
¿Cómo explicar los
patrones de selección racial en las leyes inmigratorias de los países
americanos desde fines del siglo XVIII? El estudio de la selección étnica de
inmigrantes supone desafíos metodológicos de recolección de datos(cómo construir una compilación
exhaustiva de leyes de 22 países para un periodo de más de dos siglos) pero
también la comprensión de las dinámicas por las que las leyes de un país
afectan a las de otro y de la brecha entre la ley formal y la ley en la práctica
diaria. Mediante un análisis del proceso de investigación, Cook-Martin revela
los desaciertos, estrategias, y transigencias de proyectos histórico
comparativos que también intentan dilucidar micro-procesos sociales.
David Cook-Martínes profesor en sociología
en Grinnell College y director del Centro de Estudios Internacionales de esa
entidad. Actualmente, es investigador visitante con el Consejo Superior de
Estudios Científicos, grupo de estudios americanos. Su labor como sociólogo
busca ampliar teorías existentes sobre raza, etnicidad, ley y ciudadanía en un
campo político internacional. Es experto en políticas migratorias y de
nacionalidad.
David tiene un doctorado en sociología de la Universidad de California,
Los Angeles (UCLA), una maestría en sociología de la Universidad de Houston, y
un B.A. de Wheaton College. Ha sido becario del programa en sociología
latinoamericana Andrew W. Mellon (UCLA) y del National Science Foundation (UC
Irvine).
Es autor de The Scramble for Citizens:
Dual Nationality and State Competition for Immigrants (Stanford University Press 2013), y
coautor (con David FitzGerald) de Culling
the Masses: The Democratic Origins of Racist Immigration Policy in the Americas
(Harvard University Press 2014). Ha
publicado artículos y capítulos sobre redes transnacionales religiosas,
inmigración de retorno y migraciones latinoamericanas a España. Su próximo
proyecto de investigación examina en un marco histórico y global regímenes
temporarios de migración.
