Alain Touraine Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2010

Los sociólogos Alain Touraine, Zygmunt Bauman fueron galardonados el pasado 22 de octubre con el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2010.

El francés Touraine (Hermanville-sur-Mer, 1925) se dio a conocer por desarrollar el término sociedad post-industrial y por sus análisis del movimiento social, mientras que Bauman (Poznan, 1925), de nacionalidad británica y origen polaco, acuñó el término "modernidad líquida" y ha centrado sus investigaciones en la estratificación social y en el movimiento obrero.

Alain Touraine

El jurado destacó que ambos sociólogos son representantes de "la más brillante tradición intelectual del pensamiento europeo" y que han creado, independientemente el uno del otro, instrumentos conceptuales singularmente valiosos "para entender el cambiante y acelerado mundo en el que vivimos". Dotado con 50.000 euros (61.500 dólares) y la reproducción de una estatuilla diseñada por Joan Miró, es el tercero que se falla este año tras el de las Artes, que fue para el escultor estadounidense Richard Serra, y el de Ciencias Sociales, que recayó en el equipo arqueológico de los Guerreros y Caballos de Terracota de Xian.

Touraine, historiador y sociólogo, es autor de trabajos fundamentales sobre la sociedad post-industrial que han permitido entender e interpretar el "sentido profundo de las grandes transformaciones de nuestra época, ofreciendo a la vez una reflexión continua y enriquecedora acerca de los problemas derivados de una convivencia necesaria por encima de las diferencias humanas".

Alain Touraine (Hermanville-sur-Mer, Francia, 1925) se graduó en Historia en 1950 en la Escuela Superior de París. Completó su formación académica en las universidades estadounidenses de Rockefeller y Harvard. En 1956 fundó el Centro de Investigación para la Sociología del Trabajo en la Universidad de Chile y en 1958 el Taller de Sociología Industrial de París, que en 1970 pasó a denominarse Centro para el Estudio de los Movimientos Sociales. Ha sido investigador en el Consejo Nacional de Investigación de Francia hasta 1958. En 1960 se doctoró en Letras y fue profesor de Literatura en la Universidad de París-Nanterre (1966-1969). Conocido como el creador del término “sociedad post-industrial”, en 1981 fundó el Centro de Análisis de Intervención Sociológica, que dirigió hasta 1993. Actualmente es director de Estudios de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París.

La sociología de la acción es el tema central del trabajo de Alain Touraine. Sus primeras investigaciones se dirigieron al estudio de la sociología del trabajo y la conciencia laboral, para centrarse más adelante en el análisis de los movimientos sociales, desde los hechos de Mayo del 68 hasta los alzamientos militares en Iberoamérica. Sus tesis más recientes se refieren al individuo como agente de los movimientos sociales, corrientes sobre las que ha escrito profusamente a lo largo de su carrera. Fuerte opositor a las políticas neoliberales de la década de los 90, aboga por impulsar un nuevo movimiento social frente a la globalización, que en su opinión fragmenta a la sociedad y fomenta el individualismo, y subordinar este fenómeno al desarrollo de los derechos humanos.

Ha publicado alrededor de veinte libros, entre los que destacan, Sociología de la acción (1965), La voix et le regard (1981), en el que describe el método de investigación desarrollado durante su estancia en Polonia, llamado “intervención sociológica”; Solidaridad: análisis de un movimiento social (1983); Workers movement (1987) y Critique of modernity (1996). En su libro Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy (2005) analiza el cambio social experimentado por las sociedades complejas durante las dos últimas décadas. En El mundo de las mujeres (2006) examina la construcción sociológica del sujeto femenino a través de un trabajo de investigación fundamentado en más de sesenta entrevistas. Coautor, junto a Ségolène Royal, del libro Si la gauche veut des idées (2008), su última publicación es La mirada social (2009).

Oficial de la Legión de Honor y de la Orden Nacional del Mérito de Francia, es doctor honoris causa por numerosas universidades, miembro honorario de la Academia Americana de las Artes y las Ciencias, de la de Ciencias de Polonia, de la Academia Europea de las Artes y las Ciencias y académico de la Fundación Academia Europea de Yuste. Obtuvo el Premio en Sociología de la Fundación Mattei Degan (2006), el Social Classes and Social Movements Prize del Research Committee 47 de la International Sociological Association y el Premio de Pensamiento y Humanidades 2008 de la Fundación Cristóbal Gabarrón.

Declaración de Alaine Touraine, tras la concesión del Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2010:

“Plenamente consciente del prestigio del Premio Príncipe de Asturias, lo recibo como un reconocimiento de mi trabajo, que ha estado constantemente vinculado con el mundo hispánico, desde Chile y el conjunto del continente iberoamericano, hasta España misma, donde participo con mucha frecuencia en actividades académicas. Este Premio aumenta aún más mi conciencia de ser un intelectual latino que encuentra en el mundo hispánico, como en los mundos italiano y francés, las orientaciones básicas del trabajo de toda mi vida. Mi meta siempre fue rescatar el concepto de sujeto, pero no de manera filosófica, sino a través del conocimiento directo de los movimientos colectivos en los cuales se manifiesta el anhelo de defender ‘su derecho a tener derechos’ de los grupos dominados, como tan perfectamente dijo Hanna Arendt”.
Entrevista con Alain Touraine: Sociedad y globalidad por Raúl Magallón

Zygmunt Bauman Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2010

Los sociólogos Alain Touraine, Zygmunt Bauman fueron galardonados el pasado 22 de octubre con el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2010.

Zygmunt Bauman durante su intervención.

Esta candidatura conjunta se impuso en la última votación al otro finalista de este galardón, el ejecutivo japonés Shigeru Miyamoto, considerado el padre del videojuego moderno. El jurado destacó que ambos sociólogos son representantes de "la más brillante tradición intelectual del pensamiento europeo" y que han creado, independientemente el uno del otro, instrumentos conceptuales singularmente valiosos "para entender el cambiante y acelerado mundo en el que vivimos". En ediciones anteriores el Premio de Comunicación y Humanidades distinguió, entre otros, a Hans Magnus Enzensberger, George Steiner, Umberto Eco, Jean Daniel, National Geographic, las revistas Science y Nature, el buscador Google y la Universidad Nacional Autónoma de México, que lo recibió en 2009.

De Bauman, sociólogo y profesor universitario en distintos países, el jurado destaca su estudio a fondo "de la condición social del hombre postmoderno en un mundo inestable y de valores perecederos". Acuñador de una feliz metáfora sobre la contemporaneidad, la “modernidad líquida”, Zygmunt Bauman aparece hoy como uno de los más lúcidos pensadores de un presente convulso.

Zygmunt Bauman (Poznań, Polonia, 1925), de nacionalidad británica, se trasladó a la URSS con su familia, de origen judío, a comienzos de la II Guerra Mundial. Terminado el conflicto, regresó a Polonia y ejerció la docencia en la Universidad de Varsovia, hasta que en 1968 se exilió de nuevo por razones políticas. Durante unos años vivió en Israel y fue profesor en la Universidad de Tel Aviv hasta 1970. Ha impartido clases en universidades de Estados Unidos, Australia y Canadá y es profesor emérito de Sociología de la Universidad de Leeds (Reino Unido).

Su análisis de los vínculos entre la modernidad, el nazismo y el comunismo posmoderno le han otorgado un gran reconocimiento internacional. Ha contribuido al desarrollo de las ciencias sociales mediante la creación de conceptos como la “teoría de la modernidad líquida”, que define los tiempos actuales como una era de cambio y movimiento constante, en la que el hombre está huérfano de referencias consistentes y los conceptos son más inestables que nunca. Las teorías de Bauman han ejercido una gran influencia en los movimientos antiglobalización. Su obra ensayística, que comenzó en los años 50, alcanzó fama internacional en los 80 con títulos como Modernidad y holocausto (1989), donde define el exterminio de judíos por los nazis como un fenómeno relacionado con el desarrollo de la modernidad.

Entre sus obras más significativas destacan La modernidad líquida (2000), considerada su obra cumbre, en la que observa cómo el capitalismo globalizado está acabando con la solidez de la sociedad industrial; Amor líquido (2005) y Vida líquida (2006). Además es autor de títulos como La cultura como praxis (1973), La posmodernidad y sus descontentos (1997), La globalización: consecuencias humanas (1998), En búsqueda de la política (1999), La sociedad individualizada (2001) y Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias (2005). En esta última expone las consecuencias inevitables de la modernización tales como las migraciones, los refugiados, el desempleo, la nueva pobreza y la necesidad de fijar identidades.

Entre sus últimos trabajos publicados en español se encuentran Miedo líquido. La sociedad contemporánea y sus temores (2007), Vida de consumo (2007), Arte, ¿líquido? (2007), Archipiélago de excepciones (2008), Múltiples culturas, una sola humanidad (2008), El arte de la vida (2009) y Mundo consumo (2010). Su pensamiento y su obra han sido fruto de análisis en una decena de libros publicados por varios autores.

Doctor honoris causa por quince universidades europeas y estadounidenses, entre los galardones que ha obtenido destacan el Premio Europeo Amalfi de Sociología y Teoría Social, otorgado por la Asociación Italiana de Sociología (1989) y el Theodor W. Adorno Prize de la ciudad de Fráncfort (1998).Bauman no ofrece teorías o sistemas definitivos, se conforma con describir nuestras contradicciones, las tensiones no sólo sociales sino también existenciales que se generan cuando los humanos nos relacionamos, es decir, la vida misma.
Aquí una entrevista de Juana Libedinsky a Zygmunt Bauman para La Nación (Argentina) del 26 de diciembre de 2004.

Derechos Fundamentales

En las últimas semanas estamos siendo testigos de unos de los últimos atropellos a los derechos humanos. Esta vez en Francia y defendido por Nicolas Sarkozy (1955), con el silencio cómplice de la Unión Europea, por la expulsiones masivas de gitanos. Y como no era suficiente, una desafortunada comparación de las expulsiones de los gitanos con las entregas de judíos a los nazis, por parte de la luxemburguesa Viviane Reding (1951), vicepresidenta y titular de Justicia y Derechos Fundamentales de la Comisión Europea. Una crítica que más que ayudar, a por lo menos, poder explicar razonadamente, algo que en principio parece ser inconcebible, resulta que estos aspavientos, centran toda la atención, alejándose realmente del núcleo de atención. Vivo con absoluta perplejidad estos acontecimientos, y me gustaría sólo recordar algunos planteamientos, que justo empezaremos a estudiar en breve, me refiero a política y ciencia política. Aquí reproduzco algunos de los principios contenidos en el capítulo La Democracia, de Política y Ciencia política: una introducción de Michael J. Sodaro, bibliografía básica del Grado de Sociología:

·      (…) en que todos tenemos derecho a ser tratados sobre una base justa y no discriminatoria, al margen de la religión, la raza, el sexo u otra característica. Fomentan la igualdad porque subrayan la dignidad y el valor intrínseco igual de todos los seres humanos.

·      (…) las democracias deben rechazar la discriminación sistemática de ciertos grupos sociales.

·      (…) los gobiernos deben ir más lejos y no escatimar esfuerzos para ayudar a grupos que son o han sido objeto de discriminación.

·      (…) la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948, (…) el artículo 22 declara que “toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y  la cooperación internacional (…), la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad”.

En la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea su capítulo III artículo 21 epígrafe No discriminación versa así:

·      Se prohíbe toda discriminación, y en particular la ejercida por razón de sexo, raza, color, orígenes étnicos o sociales, características genéticas, lengua, religión o convicciones, opiniones políticas o de cualquier otro tipo, pertenencia a una minoría nacional, patrimonio, nacimiento, discapacidad, edad u orientación sexual.

·      Se prohíbe toda discriminación por razón de nacionalidad en el ámbito de aplicación del Tratado constitutivo de la Comunidad Europea y del Tratado de la Unión Europea y sin perjuicio de las disposiciones particulares de dichos Tratados.

A veces se hace cuesta arriba estudiar una teoría, que no se lleva a la práctica por nuestros gobiernos. Sin comentarios...

Nos encontramos en una curiosa coyuntura dentro de la historia de la demencia humana; los hombres están enloquecidos en nombre del realismo, y precisamente lo que ellos llaman utopía es ahora la condición de la supervivencia humana.

Charles Wright Mills (1916-1962)

La viñeta que acompaña a esta entrada es de Padylla.

La transición demográfica

Fueron principalmente los economistas como el inglés Thomas Robert Malthus, los que iniciaron el estudio moderno sobre las poblaciones en el siglo XVIII, no sin encontrarse en el siglo siguiente, con las críticas de las teorías socialistas y marxistas, que no aceptaban la relación biologista establecida en la hipótesis de Malthus.

Thomas Robert Malthus

Con las teorías maltusianas y la industrialización en movimiento, se origina un proceso llamado transición demográfica, que es el curso del cambio histórico de las sociedades humanas en el paso de unas características demográficas por las altas tasas de fecundidad y mortalidad, y a otro extremo, en el que ambas tasas son bajas. La transición demográfica atiende a cinco períodos, que los profesores Antonio Lucas Martín y Jesús Romero Moñivas desarrollan como:

1.    Fase Estacionaria alta, en el período preindustrial con tasas de natalidad y mortalidad altas.

2.    Fase Expansión primera, en el período industrial temprano con un descenso de mortalidad por los avances sanitarios pero con alta tasa de natalidad.

3.    Fase de Expansión tardía, moderna o reciente  en el período industrial avanzado con descenso equilibrado de natalidad y mortalidad existiendo una brecha demográfica; la tasa de mortalidad desciende primero y más rápidamente  que la natalidad.

4.    Fase Estacionaria baja, en el período reciente posindustrial con una población estacionaria singularizada por una fecundidad y mortalidad reducida.

5.    Fase de Declive que presentan los países europeos en el que la fecundidad es menor que la mortalidad.

Esta transición responde a la modernización e industrialización de las sociedades y ha constituido casi una triplicación en la duración de la vida humana y una reducción en la cuarta parte de la natalidad, de la dimensión familiar y del envejecimiento de la población. Las desigualdades entre los países radica no sólo en aspectos económicos y tecnológicos sino en tendencias demográficas, evidenciando la preservación de la pobreza en diferentes zonas del mundo y una potente segmentación entre países industrializados ricos con un cero en crecimiento poblacional, y otros países no industrializados y expoliados con una población que no deja de crecer y sin capacidades de sustentación.

Ciencias etnográficas y Sociología.

La etnografía suministra información sobre el comportamiento de las personas en grupos, organizaciones y comunidades utilizando la observación participante como principal método de investigación. En las ciencias etnográficas, como las biológicas y la psicológicas ayudan a la sociología a explicar las normas sociales y las estructuras de sus actitudes frente a las conductas sociales.

La Antropología se define como la ciencia del hombre; el antropólogo estudia la humanidad entendiendo con ello las sociedades y sus culturas en la amplia fisonomía temporal y geográfica. La metodología principal de esta ciencia es la analítica-descriptiva con tres fundamentos básicos; el concepto de evolución, el método comparativo y el estudio evolutivo de la humanidad con dos líneas de investigación:

• La Antropología física que estudia el origen del hombre en su escala zoológica teorizando en clave evolutiva y relaciones bioculturales.

Edward Burnett Tylor

• La Antropología cultural estudia la cultura de las organizaciones sociales en los grupos humanos. Se pretende generalizar todas las expresiones del hombre, singularizando sus semejanzas y diferencias, realzando algunos aspectos de transmisión cultural, las costumbres y su interdependencia de fenómenos y contactos culturales. Probablemente esta disciplina sea la que más simpatice con la Sociología. El concepto cultura según los antropólogos es el propósito de estudio de esta especialidad y propuesto por el antropólogo británico Edward Burnett Tylor en 1857: Todo aquello que el hombre adquiere como miembro de la sociedad es cultura. Todos los hombres tienen cultura, hasta los primitivos.

La organización, la cultura, son algunos de los asuntos comunes con la Sociología, una fuente recíproca de intereses para estas dos ciencias en una confluencia para empezar a comprender las interacciones entre entorno y cultura, entre biología y cultura.

Claude Lévi-Strauss

Son muchos los “responsables” de las ciencias etnográficas, pero podemos citar a Claude Lévi-Strauss (1908-2009), como probablemente el más famoso antropólogo que ha llegado a nuestros días. Nació en Bélgica, aunque desde muy joven vivió y realizó sus estudios de derecho y filosofía en Paris. Fue el creador del estructuralismo; corriente del pensamiento francés que deriva del estructuralismo lingüístico de Ferdinand Saussure, a su vez seguidor de la teoría del hecho social de E. Durkheim. Un campo de estudio que ha sido acogido por igual en antropología y sociología. Fueron estructuralistas antropólogos como el citado Lévi-Strauss, sociólogo como L. Althusser o filósofo como M. Foucault entre otros.

Para Lévi-Strauss la estructura es el orden de la interpretación y la explicación y se halla a un segundo vivel de abstracción pues es construida a partir de las constantes. El actor la desconoce por completo. Un trabajo persistente en explicar cómo trabaja la mente humana a través de diferentes formas culturales en diferentes ámbitos como el parentesco, en el campo de la cognición humana y los procesos mentales y el territorio de la mitología.

Lévi-Strauss fue un autor muy prolífico, pero es verdad que hay una obra que veo reproducida en multitud de publicaciones como una referencia básica, y que son de los libros pendientes de leer: Tristes trópicos (1955), fue un paradigma de estrategia de construcción textual en antropología, descrito como uno de los más bellos, tristes e incisivos relatos etnográficos.

Cuando se quiere estudiar a los hombres hay que mirar cerca de uno; pero para estudiar al hombre hay que aprender a mirar a lo lejos: hay que empezar por observar las diferencias para descubrir las propiedades.

Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres

Jean-Jaques Rousseau

Émile Durkheim - La sociología se hizo ciencia

Émile Durkheim

Émile Durkheim (1858-1917) es junto a Max Weber y Karl Marx, uno de los tres grandes autores de esta ciencia, pues la Sociología contemporánea comienza con él. En 1887 es nombrado profesor de Pedagogía y de Ciencia Social en la Facultad de Letras de la Universidad de Burdeos, siendo este curso el primero de Sociología que fue creado en las universidades francesas. Defendió el carácter científico de esta disciplina, marcada por la tradición positivista francesa, Durkheim defendía la aplicación del conocimiento científico de la sociedad para luego emplear en ella la voluntad de acometer mejoras sociales, desarrollando tres perspectivas sociológicas: la teoría, la metodología y la investigación empírica. Sus precisos estudios muestran un afán teórico en la búsqueda de soluciones prácticas.

Analizaba los hechos sociales con métodos sociológicos renunciando al estudio de los individuos, clasificando los hechos sociales como cosas, y significándolos de manera positiva, como si fueran cuestiones técnicas, biológicas o médicas. Afirmaba que la sociología es una ciencia distinta y autónoma respecto de las demás ciencias, porque los hechos sociales son distintos y autónomos respecto de los demás hechos que estudian otras ciencias. Con especificidades diferenciadas divulgadas por Steven Lukes sobre la teoría durkheimiana como son los conceptos asentados en la conciencia colectiva, con la dicotomía de lo social-individual y el tratamiento de los datos. Afirmaba que los hechos sociales son formas de actuar, de pensar externas a los individuos, con una realidad propia emancipada de lo individual y con un poder coactivo sobre las personas.

Durkheim dio siempre a su práctica sociológica una finalidad precisa y funcional y dijo en su obra “Las reglas del método sociológico” (1895): la sociología es un medio de obtención teórico para definir lo normal de lo patológico, desde el espacio societal, lo socialmente sano de lo enfermo. Una practica que tiene su origen en su firme objetivo de vencer el desorden, la anomia: la sensación de falta de sentido o de desesperación que suscita la vida social moderna.

Destacan otras obras como su primera publicación “La división del trabajo social” (1893), su tesis doctoral donde contraponía dos clases de solidaridad: la mecánica y la orgánica, en correspondencia con la división del trabajo. Y por supuesto mencionar la que iba a ser la primera gran obra de investigación empírica de la historia de la sociología moderna: “El suicidio” (1897), donde expuso el concepto de “Anomia”, donde se acomete identificar el momento en el que los vínculos sociales disminuyen y la sociedad pierde fuerza para integrar y regular adecuadamente a los individuos, ausencia de normas, arrojando manifestaciones sociales tales como el suicidio.  Citar también una de las obras póstuma de Durkheim: “El socialismo” (1928), llevada a cabo, bajo su particular punto de vista, un análisis clave para la comprensión de las circunstancias políticas, económicas y sociales que lo determinaron.

Insistió incesantemente en que su sociología es objetiva y científica, en un tratamiento de distanciamiento científico de los hechos sociales.

Es que si la ciencia es un medio, no es un fin, y como el fin que hay que alcanzar está lejos, la ciencia ni puede llegar a él lenta y laboriosamente, y los espíritus apasionados y apresurados se esfuerzan por captarlo de entrada.

Émile Durkheim – El socialismo - p.310

Los caminos de la globalización según María Novo

María Novo Villaverde es doctora en Filosofía y Ciencias de la Educación, titular de la Cátedra UNESCO de Educación Ambiental y Desarrollo Sostenible en la UNED, además de consultora de la misma institución y artista plástica. Ha publicado numerosos libros y ha dirigido varios proyectos de investigación y tesis doctorales.

Maria Novo

La Dra. Novo expone una explicación complementaria –al plano sociológico de la teoría de la modernización de Rostow- sobre cuándo aparece la globalización, basada en el plano histórico-evolutivo. Una economía global que se articula en un gran mercado sin fronteras, y que se origina en la segunda mitad del siglo XX.

Es un hecho que cada vez es más obvio que vivimos en un solo mundo, en donde las personas, grupos y naciones se hacen más interdependientes. Son muchos los puntos destacables que originaron e influyeron a la globalización, pero según mi opinión yo subrayaría, del cuadro “Los caminos de la globalización” de María Novo, que hubo algunos precedentes en la globalización contemporánea que aceleró la formación del sistema internacional de comercio de la última década del siglo XIX y el cambio de siglo. Posteriormente a las guerras comerciales y militares de los años treinta y cuarenta con el acuerdo general sobre aranceles aduaneros y comercio (GATT) en 1947 y suplantado en 1994 por la Organización Mundial del Comercio (OMC), organizó el sistema comercial con acuerdos bilaterales entre 23 países entretanto en la ONU y en Breton Woods se orquestaba una estructura política y económica mundial de concentración y desigualdad. En la economía la globalización movilizó mecanismos financieros comenzando con la globalización financiera impulsada por el FMI, con una vaga regulación que desencadenó en desequilibrios económicos e injusticias, sirviendo esto de germen para los movimientos sociales antiglobalización.

Los caminos de la globalización según María Novo

1.             Bretón Woods y la organización del comercio mundial.

2.             Desarrollo y subdesarrollo.

3.             El acuerdo general sobre aranceles aduaneros y comercio (GATT).

4.             El nacimiento de Naciones Unidas.

5.             La extensión del Estado-nación y el auge de la estabilidad.

6.             1971 y la desmaterialización del dinero.

7.             Los nuevos actores: compañías multinacionales y capital financiero.

8.             El problema de la deuda externa.

9.             Las directrices del FMI y El Consenso de Washington.

10.          La creación de la Organización Mundial del Comercio.

11.          Del comercio empresarial a las transacciones especulativas.

12.          El acuerdo General sobre el Comercio de los Servicios (AGCS).

13.          Los nuevos escenarios del siglo XXI.

14.          La concentración del poder económico.

15.          El PIB y el Índice de Desarrollo Humano.

16.          Un archipiélago de riqueza rodeado de un mar de pobreza.

17.          La desnacionalización de la economía.

18.          El papel jugado por el FMI y las organizaciones internacionales.

19.          La libertad de comprar y vender.

Presentamos a menudo la mundialización como una potencia de homogeneización de las culturas. Pero no hay que perder de vista que la globalización se acompaña también de formas culturales cada vez más imprevisibles, mestizas, transnacionales.

La globalización es un fenómeno poliédrico y complejo que ha sido posible gracias a los avances de las tecnologías de la información y la comunicación y al desarrollo del mundo virtual, el denominado tercer entorno (Castells, 1997; Echevarría, 1999). Las ventajas de una comunicación sin restricciones, ni espaciales ni temporales, abren un abanico de futuras posibilidades; hoy afectan sobre todo a la economía y a las finanzas. Pero, además, en este momento los bienes y recursos productivos tienden a concentrarse en pocas manos. Algunas empresas transnacionales manejan presupuestos superiores a los de muchos países; han adquirido un poder real superior al de los Estados, y el ciudadano medio ve aumentar sus niveles de incertidumbre e, incluso, en algunos contextos, pasa de la precariedad económica a la exclusión. En una economía globalizada se agranda progresivamente la brecha entre los países y los grupos humanos más ricos y los que

se ven empobrecidos.

María Novo Villaverde- El desarrollo sostenible como eje fundamental de la educación ambiental. Sostenible? Nº. 10, pags 29-41

Mi viaje a la Sociología

Montesquieu

La ciencia descubrió la sociedad muy tarde, por lo que los clásicos de la sociología son pensadores de la segunda mitad del siglo XIX y en el cambio de siglo. El contexto que dio origen a la Sociología fueron los cambios precipitados por la Revolución Francesa de 1789 y el nacimiento de la Revolución Industrial en Europa, originándose de las reformas que fragmentaron contundentemente el orden social industrial de los estilos de vida preexistentes, estimulando con ello, un creciente interés por lo social. Y como clave la utilización de la ciencia como recambio de la religión para entender el mundo.  Esta ciencia trabaja en el nivel de lo colectivo, poniendo objetos individuales en relación con fenómenos colectivos, resultando corpus colectivos.

Rosseau

Los primeros pasos para descubrir esta ciencia se encuentran en la propia definición. Una definición plural, donde se traza desde diferentes perspectivas  la conceptualización y explicación de la Sociología. Donde sin duda, la teoría de los clásicos, precedidos del antiguo pensamiento, como Ibn-Jaldún, Montesquieu, Rosseau, Saint-Simon y Hegel, conforman la raíz del conocimiento e inquietudes que originaron el interés por la observación de las sociedades, las realidades y los comportamientos humanos en su entorno social. Comte, Tocqueville, Proudhon, Spencer, Marx, Durkheim o Weber han sido los fundadores de esta ciencia, y aquí están las bases del pensamiento sociológico, destacando a Manuel Sales Ferré primer catedrático de sociología en España y Europa.

Tocqueville

Los cambios que supuso la Revolución Industrial en el mundo, las reformas políticas y los conocimientos científicos y su posterior evolución, íntimamente relacionados con esta ciencia social. Desde las teorías en su formación y emancipación como disciplina académica, se constituyeron las síntesis teóricas en cinco etapas: El Positivismo, Marxismo, la Sociología Clásica, la teoría Estructural Funcionalista Parsoniana y la Crisis del Funcionalismo de donde se trazó las fases analíticas metodológicas, para más tarde llegar el proceso de capacitar intelectual e institucionalmente esta disciplina en el ámbito del desarrollo de las teorías y las explicaciones sociológicas. 

Herbert Spencer

Desde el análisis de la vida social humana, de sus comunidades y sociedades, teniendo como especificidad, nuestra conducta como sujetos sociales. La Sociología proporciona una explicación causal acreditada en su desarrollo y efectos de nuestra realidad social, de nuestros orígenes, de nuestra naturaleza y de nuestras transformaciones históricas.
-Fue la comprensión de la autonomía relativa del ámbito del objeto de la "sociología" lo que supuso el paso decisivo para la constitución de la sociología como una ciencia relativamente autónoma. Augusto Comte-

Desde el ámbito de la práctica, la investigación social, reunir la teoría, la metodología y la investigación empírica, revelando con ello el alcance científico de la Sociología. Conocer los métodos de investigación, los diagnósticos y la formulación de políticas. En definitiva, tanto que aprender, un largo viaje, un fascinante viaje, mi viaje a la Sociología. Al menos cuatro años de tránsito, para toda una vida de conocimiento.

Movimientos sociales del S XXI

Aminatou Haidar

A principios de este mes leí una noticia escrita por José Mujica en la edición digital del periódico Canarias 7, al respecto de la activista en pro de que la República Árabe Saharaui Democrática sea declarada independiente del gobierno de Marruecos, Aminatou Haidar y algunos movimientos en el ámbito diplomático, como el supuesto silencio del cónsul en Las Palmas de Gran Canaria, Abderramán Leibek en honor al rey Mohamed VI. Hay que recordar que en enero de 2010 el embajador marroquí en España, Omar Azziman dimitió tras las protestas de Haidar. Unas relaciones la de España-Marruecos siempre envueltas en vaivenes, como resultado del conflicto del Sahara Occidental. No voy a entrar a valorar todo esto, pues la intención de este hacer este blog, no es la de una ventana a la opinión o crítica personal, o al menos no por ahora. Pero sí que me he animado a recuperar un tema que tiene relación con esto, y son algunos movimientos sociales contemporáneos de este convulso inicio del siglo XXI. Como por supuesto el que nos trata: el de Aminatou Haidar.

Algunos han solidificado en el ámbito internacional en movimientos sociales canalizados en la defensa de intereses socioeconómicos específicos como el movimiento consumerista, en la lucha contra la discriminación como el movimiento feminista o el movimiento gay, y aquellos que afectan a la pervivencia del planeta como los movimientos pacifistas o movimientos ecologistas. El Eco-Pacifismo y el Antimilitarismo han cristalizado en un contexto alter-globalizador con nuevas formas de acción y protesta.

Estos nuevos movimientos sociales se definen como una vía de expresión de las nuevas identidades políticas que luchan por otra globalización, y que con las redes electrónicas tienen una capacidad de dar respuesta inmediata a los acontecimientos. Internet se sitúa en la vanguardia de estos cambios pero también los teléfonos móviles y por supuesto la televisión.

Un ejemplo claro fue la protesta de la activista pro-saharaui y derechos humanos Aminatou Haidar que fue protagonista tras una huelga de hambre de 32 días en el aeropuerto de Lanzarote tras ser expulsada ilegalmente de El Aaiún -Aeropuerto Hassan I, Sahara Occidental-. Regresó a El Aaiún en un avión medicalizado el 17 de diciembre de 2009. Una demanda individual que pronto se convirtió en un movimiento social, pues logró una atención y adhesiones internacionales para su causa. Muchas personas se sintieron comprometidas con esta protesta y la hicieron suya, con una veloz propagación comunicacional al resto del mundo. Una mujer en huelga de hambre en un aeropuerto de Lanzarote, fue noticia en medios de comunicación y redes sociales de todo el planeta. Una reivindicación que sigue viva…

Aminattou (o Aminatu) Ali Ahmed Haidar (El Aaiún, 1967) es licenciada en literatura moderna y sufre el conflicto del Sahara desde hace más de veinte años. Su currículum refleja que en noviembre de 1987 fue detenida junto a otras 400 personas cuando organizaba una manifestación pacífica. Setenta engrosaron las listas de personas desaparecidas. Fue una de ellas. Pasó casi cuatro años en una cárcel secreta, sin juicios ni procesamiento, con los ojos vendados y condiciones infrahumanas. En 2005 volvió a ser golpeada y detenida, y cumplió otros siete meses de cárcel, incluida una huelga de hambre de 52 días. Tiene siete premios internacionales y “energía para seguir”.

La Provincia - Aminatu Haidar Especial

Manuel Sales y Ferré: Sociología en España

Manuel Sales y Ferré

Manuel Sales y Ferré (Tarragona 1843-1910) es considerado el precursor de la sociología en España, por ser pionero en publicar un ensayo metodológico de sociología y por obtener la primera cátedra de esta ciencia en España en 1899 en la Universidad Central de Madrid (el germen de la Universidad Complutense de Madrid), y unas de las primeras de Europa, en 1900 es nombrado vicesecretario del Instituto Internacional de Sociología con sede en París y en 1901 crea el Instituto de Sociología, Sales y Ferré llevó consigo el inicio de la Sociología como ciencia en España.

Lamentablemente la figura de Sales y Ferré no ha gozado del reconocimiento que merecía, y las causas han sido diversas; no tuvo tiempo ni ambiente propicio para crear una escuela propia. Sumado, con la institucionalización de las Sociología como ciencia, con el alcance de la reforma social e ideológica de España, y un país con una obsoleta economía sin desarrollo industrial, en manos de oligarquías terratenientes, políticas y religiosas.

Su obra está caracterizada por un desarrollo gradual de pensamiento que pasa del krausismo al positivismo, los estudios históricos-antropológicos lo orientarán a encontrarse con la sociología. Tuvo tres etapas (filosófica-krausista, la histórica-antropológica y la sociológica), con unas características muy definidas como su disconformidad con los tres estadios de Comte, o su influencia del organicismo biologista y organicista (Spencer) y su posterior rechazo a la Sociología biologista y la krausista que percibía la sociedad como un organismo . Sus coincidencia con Durkheim en percibir los hechos sociales como propósito fundamental en esta ciencia, deduciendo la idoneidad de aplicar una metodología en la observación empírica para emplear después unos modelos de leyes, en un intento en separar la Sociología de la Biología y la Psicología. Trabaja en la investigación con sus dos leyes básicas; la de la evolución y la ley de la condicionalidad del desarrollo.

Sales y Ferré fue un aventajado pensador de su tiempo en referirse a la crisis político-social y de conciencia en una España de finales de siglo XIX y principios del siguiente con su publicación Los problemas sociales.

(…) dijo un antiguo poeta: “Timor fecit primos deos”, frase que ho ha dejado de hacer fortuna, repitiéndola de vez en cuando, hasta en los modernos tiempos, filósofos e historiadores. Pero lo que se tolera a un poeta no tiene perdón en un científico. Miedo y espanto causan en los animales el ruido del trueno, el estallido del relámpago, los temblores de tierra y, sin embargo, a nadie se le ha ocurrido pensar que los animales puedan tener dioses. No: el origen de la religión está mucho más hondo; radica en la conciencia humana y a su resplandor el hombre vio que era doble, que estaba dotado de dos fuerzas, dos agentes, invisible uno y el otro visible, el espíritu y el cuerpo, y reconoció que el primero era el causante de todos los actos que el segundo ejecutaba, en ese día nació la religión.

Manuel Sales y Ferré – Volumen I del Tratado de Sociología (1894-1897)

-Bibliografía 
-Giner, Salvador. Lamo de Espinosa, Emilio. Torres, Cristóbal (2006) – Diccionario de Sociología – Alianza Editorial

-Martínez Quintana, Violante (2008) – Sociedades y Mundo. De la teoría a la práctica en la Ciencia Sociológica - Ediciones Académicas.

-Núñez Encabo, Manuel (1999) – El nacimiento de la Sociología en España. Manuel Sales y Ferré – Editorial Complutense

-Rodríguez Ibáñez, José Enrique – Desde un fin-de-siqule a otro obligado recuerdo de Manuel Sales y Ferré – REIS 76/97 pp. 221-225

El Darwinismo social -social darwinism-. El hombre desciende de un ancestro primate

Charles Darwin

Prácticamente hasta el siglo XVIII el origen de los seres vivos se explicaba con actos de creación divina. Charles Darwin fue el fundador de la teoría de la evolución, y reunió pruebas irrefutables para convencer a sus contemporáneos científicos que los humanos son descendientes modificados de antepasados comunes. Es la teoría más recurrida en las ciencias sociales, por lo que el origen evolutivo de las especies es hoy un testimonio científico incontestable e implantado como una evidencia tal comparable con otros logros científicos como la redondez de la Tierra o la estructura molecular de la materia. La selección natural explica el por qué de las especificidades de los organismos terrestres, y los procesos evolutivos como la herencia biológica, la mutación de genes y el orden del ADN. Darwin proporcionó explicaciones causales de unidad, equilibrio y universalidad como mecanismo de explicación de la naturaleza.

El pensamiento darwiniano influyó notablemente en un plano ideológico además del científico y como efecto surgió el darwinismo social. Una teoría defendida por un coetáneo de Darwin, el sociólogo evolucionista inglés Herbert Spencer y basada en las hipótesis evolutivas darwinianas, que desplazaba la teorías biológicas de la selección natural a los fenómenos sociales, considerando la sociedad como un organismo biológico. Spencer justificaba que el éxito social responde a la supervivencia de los más aptos, a su interpretación de la dinámica social, y para alcanzar la estructura de la sociedad moderna debía de haber un paso inherente, en una evolución de las sociedades simples seguidas de las complejas.

... Nada puede parecer al pronto más difícil de creer que el que los órganos e instintos más complejos se han formado, no por medios superiores -aunque análogos- a la razón humana, sino por la acumulación de pequeñas variaciones innumerables, cada una de ellas buena para el individuo que las poseía.

El Origen de la especies - Charles Darwin

Capítulo XV, página 599. Edición Conmemorativa Austral

Violencia, agresión y violencia de género

El pasado martes 17 de agosto leí un artículo en la edición digital del diario Público, que llevaba por título “El TC avala que toda agresión en la pareja es machismo” y se refería a una sentencia del Tribunal Constitucional que consideraba que toda agresión de un hombre contra su mujer o ex mujer debería ser tipificada como violencia de género. Aquí dejo el link de la noticia completa.

He querido aprovechar esta lectura, para repasar los conceptos sociológicos de violencia y agresión; la violencia y la agresividad acontecen en el marco de las relaciones entre individuos o grupos y se distinguen tanto por su alcance e intensidad, como por la combinación de lo físico y lo psíquico. Podemos percibir la violencia y la agresividad en una sinonimia pues constituyen en atentar contra unos derechos, castigar, abusar, infringir daño, quitar derechos humanos.

La violencia expresa el daño más excesivo incorporando lo físico y psíquico exteriorizándose más, y la agresividad es un daño menor, indirecto y oculto, siendo el antecedente de la violencia, como acción preparatoria del daño físico, psíquico y moral.

La violencia de género hace alusión a hombres y mujeres, a la organización social, al sentido cultural y social de la significación del comportamiento del hombre y de la mujer en la sociedad. Esa violencia tiene su génesis en el ámbito doméstico, en el hogar, y abarca desde los malos tratos a la violencia física y psíquica en diferentes niveles, al hombre o a la mujer, a los menores o a lo mayores. Violencia de género indica la violencia contra las mujeres y los hombres, pero en estos delitos los hombres son de forma absoluta los principales agresores y las mujeres las víctimas, por lo que mayoritariamente la violencia de genero en estos términos puede ser llamada violencia machista.

Aquí brotan las identidades de género; la asociación de la amabilidad, sensibilidad, debilidad de la mujer y por otro lado el hombre que se le asigna una identidad agresiva, racional, falta de emotividad.

La agresividad y la violencia son los detonantes de lo social contenido durante tiempo, de las frustraciones humanas, de las injusticias, en definitiva, de la negación de los derechos humanos más fundamentales, como así lo ejemplifican las guerras, los atentados, la violencia urbana, la violencia de Estado o la violencia doméstica y de género.

Martínez Quintana, Violante - Sociedades y Mundo.

De la teoría a la Práctica en la Ciencia Sociológica

Y por último, hagamos un repaso muy breve, a la tradición sociológica, en esta ocasión, de la mano de Marx y Weber:

Karl Marx

Se considera el fenómeno de la violencia en Marx está presente en la esfera económica, como es el caso de la acumulación originaria del capital. Pero también en la periferia de la óptica económica de la sociedad, y especialmente en la órbita de la dominación política, donde el conflicto se centra en el dominio del Estado por las clases sociales y aparece en los momentos de transición de las formas de dominación, en los períodos revolucionarios, o cuando estas se encuentran cuestionadas en aspectos centrales de su ordenamiento. La violencia obedece a la acción política concentrada sobre el poder del Estado; depende entonces de la situación de poder o de dominio.

Max Weber

Para Weber la violencia es una expresión de imposición obteniendo con ello una nueva forma de dominación o poder. La violencia se manifiesta en las relaciones sociales de lucha, en diversas tipologías y entendidas como aquellas donde...” la acción se orienta por el propósito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras partes”. La violencia sería un caso singular y extremo de la relación social de lucha “dirigida a la aniquilación de la vida del contrario”. También Weber encuentra una conexión de la violencia con la religión:

“Tampoco existe conflicto alguno cuando una religiosidad siente como obligación suya la propaganda violenta de la profecía verdadera, como en el viejo islamismo, que renuncio conscientemente al universalismo de la conversión y que tenía como fin sojuzgar a los no creyentes bajo el dominio de una orden dominadora entregada a la guerra por la fe como obligación principal; pero que no pensaba en la salvación de los sometidos. …la violencia en cuanto tal no es ningún problema”

Economía, política, religión y derecho, la violencia puede encontrarse en cualquier ámbito y en cualquier sociedad.