En la asignatura de Teoría Sociológica II: Moderna del segundo cuatrimestre del Grado en Sociología de la UNED, algun@s compañer@s realizamos un trabajo coral; resúmenes del libroTeoría sociológica moderna de George Ritzer, bibliografía básica de esta asignatura. Quiero agradecer el esfuerzo, compromiso y dedicación desplegado por tod@s. Derechos reservados, sus autores.
Tema 1 Un esbozo histórico de la teoría sociológica: Los años posteriores– Tomás Javier Prieto González // Tema 2 T. Parsons- Ruth Cardedal Fernández // Tema 3 Funcionalismo Estructural, Neofuncionalismo y Teoría del Conflicto- Carolina Judith Rabazo Pérez // Tema 4 Variedades de la Teoría Marxiana– Carlos Catalán Serrano // Tema 5 Teoría de sistemas– Víctor Riesgo Gómez // Tema 6 Interaccionismo Simbólico – Isabel Bermúdez Pérez // Tema 7 Etnometodología- María de los Ángeles de Diego Miravet // Tema 8 Teorías del Intercambio, de Redes y de la Elección Racional - Yolanda Diez Suárez
PRINCIPALES RAÍCES HISTÓRICAS
Las principales raíces históricas
del interaccionismo simbólico en general y de Mead en particular son la
filosofía del pragmatismo y el conductismo psicológico.
Pragmatismo:
- Amplia perspectiva filosófica. Diversos aspectos influyeron en el desarrollo de la orientación sociológica de Mead:
- La verdadera realidad no existe fuera del mundo real: se crea activamente a medida que actuamos dentro y hacia el mundo
- Las personas recuerdan y conocen el mundo sobre lo que se ha demostrado útil para ellos. Alteran lo que ‘no funciona’
- Las personas definen los objetos físicos y sociales con los que tienen relación en el mundo de acuerdo con su utilidad para ellos
- Para entender a los actores debemos basar nuestra comprensión en lo que hacen del mundo
3 aspectos centrales del
Interaccionismo Simbólico:
1.
Análisis de la interacción entre actor y
mundo
2.
Concepción del actor y del mundo como
procesos dinámicos y no como estructuras estáticas
3.
Enorme
importancia asignada a la capacidad del actor para interpretar el mundo
social. Dewey resalta esto en su obra: la mente no es una cosa o una estructura
sino como un proceso de pensamiento que implica diversas fases: gran influencia
en el desarrollo del interaccionismo simbólico
a.
Definición de los objetos del mundo social
b.
Determinación de los posibles modos de
conducta
c.
Anticipación de las consecuencias de cursos
alternativos de acción
d.
Eliminación de posibilidades improbables
e.
Y elección del modo óptimo de acción
Lewis y Smith diferencian dos tipos de
pragmatismo:
- Realismo filosófico: asociado a Mead. En este enfoque los actores no son libres, sus conductas están controladas por el conjunto de la comunidad.
- Pragmatismo nominalista: relacionado con Dewey y James. Fundamento: aunque los macrofenómenos existen no tienen efectos independientes y determinantes sobre la conciencia y la conducta de los individuos. Individuos = actores existencialmente libres que definen las normas y roles de la comunidad de acuerdo a sus intereses individuales y planes del momento. Este enfoque mayor influencia.
Conductismo:
Mead también recibió influencia del
conductismo psicológico, que también le condujo a una dirección realista y
empírica.
- Conductismo social (Mead) vs conductismo radical (Watson)
- Conductismo radical: preocupado conductas observables de los individuos. Centrado estímulos-respuesta.
Mead da importancia a los aspectos
encubiertos de las conductas, procesos mentales que ocurrían en el tiempo entre
el estímulo y la respuesta.
- Unidad de estudio = acto, que engloba todos los procesos implicados en la actividad humana.
Diferencia de los humanos respecto a
los animales: facultades mentales que permiten utilizar el lenguaje para
decidir la respuesta.
Concepción dinámica y creativa del
actor.
Entre el reduccionismo y el sociologismo
 |
| Herbert Blumer |
Blumer acuñó el término
interaccionismo simbólico en 1937. Batallaba contra el conductismo
reduccionista que preocupaba a Mead y contra las teorías sociologistas macro,
especialmente el funcionalismo estructural. Estas teorías tendían a centrarse
en los factores que determinaban la conducta humana pero ignoraban los procesos
cruciales por los que los actores confieren significado a las fuerzas que
actúan sobre ellos y sus propias conductas.
Se oponía a toda teoría psicológica
que ignorara el proceso por el que los actores construían el significado y a
las teorías que consideraban que la conducta individual está determinada por
macrofuerzas exteriores.
6.2. INTERACCIONISMO SIMBÓLICO: PRINCIPIOS BÁSICOS
Rock: la teoría de la interacción
simbólica presenta una “ambigüedad deliberadamente construida” y “se resiste a
la sistematización”.
Principios básicos:
1.
Capacidad
de pensamiento de los seres humanos: diferencia al
interaccionismo simbólico de sus raíces conductistas. Individuos = unidades
reflexivas o interactivas que componen la entidad social. Esta capacidad reside
en la mente que, el interaccionismo simbólico, distingue del cerebro
fisiológico (así lo diferencia de los animales inferiores). Mente = proceso
ininterrumpido que forma parte de otro más amplio de estímulo-respuesta. La
mente se relaciona con casi todos los aspectos del interaccionismo simbólico:
socialización, significados, símbolos, self, interacción o sociedad
2. Capacidad
de pensamiento está modelada por la
interacción social: el interaccionismo simbólico se centra en una forma
específica de interacción social la
Socialización: proceso más dinámico que para otros sociólogos para los cuales
es sólo un proceso en el que las personas aprenden las cosas que necesitan para
vivir en sociedad. Para los interaccionistas simbólicos la socialización
permite a las personas desarrollar la capacidad de pensar de una manera
distintivamente humana. El actor da forma y adapta la información a sus propias
necesidades, no es un proceso unidireccional.
Interacción:
proceso en el que se desarrolla y expresa la capacidad de pensamiento.
Blumer distingue
dos formas básicas: no simbólica (no necesariamente implica pensamiento, ej.
Conversación de gestos de Mead) y simbólica (requiere proceso mental).
Importancia
del pensamiento para los interaccionistas simbólicos se refleja en su
concepción de objetos: físicos (silla), sociales (estudiante) y abstractos
(ideas). Idea relativista: mismos objetos diferentes significados para
diferentes sujetos. Blumer: “la naturaleza de un objeto consiste en el
significado que tiene para la persona para la que es un objeto”
3.
En la interacción social, las personas aprenden los significados y los símbolos
que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana.
Diferenciar entre signos, que reflejan algo por sí mismos y a lo que se
responde de manera irreflexiva, de símbolos, que son objetos sociales que se
usan para representar cualquier cosa por acuerdo. Ej. Palabras, puño cerrado,
etc. Permiten al ser humano no responder pasivamente a una realidad que se
impone, sino que crea y recrea activamente el mundo sobre el que actúa. También
cumplen una serie de funciones específicas para el actor:
- Permiten relacionarse con el mundo social nombrando,
clasificando y recordando objetos que se encuentran en él. Pueden ordenar el
mundo.
- Incrementan la capacidad de las personas para percibir su
entorno
- Aumentan la capacidad de pensamiento
- Mayor capacidad para resolución de problemas. Reducción la
posibilidad de cometer errores costosos valorando las diversas acciones
alternativas
- Permite a los actores trascender el tiempo, el espacio o
incluso sus propias personas. ‘Ponerse en el lugar de otro’
- Permiten imaginar una realidad metafísica, como el cielo o
el infierno
- Permiten ser esclavas del entorno. Ser activos, dirigirse
hacia lo que hacen
4. Los
significados y los símbolos permiten a las personas actuar e interactuar de una manera distintivamente humana: Mead
distingue conducta encubierta (proceso de pensamiento que implica símbolos y
significados) de la conducta abierta (conducta real de un actor). La mayoría de
las acciones implican ambos tipos de conducta. Los interaccionismos simbólicos
se ocupan más de la conducta encubierta, mientras los conductistas o teóricos
del intercambio se ocupan de la abierta.
Las personas tienen la capacidad de
emprender una acción social, aquella en la que el individuo actúa teniendo en
mente a los otros.
En el proceso de interacción social las
personas comunican simbólicamente significados a otra implicada en dicho
proceso. Los demás interpretan esos símbolos y orientan su respuesta. Es un
proceso de influencia mutua.
5.
Elección:
las personas son capaces de modificar o alterar los significados y los símbolos
que usan en la acción y la interacción sobre la base de su interpretación de la
situación. Autonomía de los actores, que son capaces de hacer elecciones
independientes y particulares, así como de desarrollar una vida singular y un
estilo propio.
Thomas y
Thomas: describieron esta capacidad creativa en su concepto de
definición de la situación: ‘Si los hombres definen las situaciones como
reales, serán reales en sus consecuencias’. La familia y la comunidad son las
fuentes principales de nuestras definiciones sociales pero son posibles las
definiciones individuales espontáneas de las situaciones, que permiten a las
personas alterar y modificar significados o símbolos
6.
Esta capacidad mana de su capacidad de
interactuar consigo mismo, lo que les permite examinar los posibles cursos de
acción y valorar sus ventajas y desventajas relativas para luego elegir uno
No hay comentarios:
Publicar un comentario